Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
24. Именно это Эдди де Йонг назвал schaamtegrens (нидерл. «грань стыдливости») в глубоком приложении к своей статье 1968–1969 годов об эротическом символизме в Голландии XVII века.
25. Это, конечно, не исключает признания того, что сама каноничность определённых изображений может обусловливать реакцию на них во всех социальных группах.
26. Benjamin 1985, p. 42, со ссылкой и критикой: R.M. Meyer, “Uber das Verstandis von Kunstwerken”, Neue Jahrbucher fur das Klassische A ltertum, Geschichte, und Deutsche Literatur 4 (1901):378.
27. Goodman 1976, pp. 247–48.
28. Ibid. p. 259.
2. Изображения бога
1. Mansi 13, cols. 80e–85C.
2. Там же, col. 85С.
3. Kitzinger 1954, p. 147.
4. Более подробное опровержение представлений об анимизме см. в главах 4 и 10, и – особенно – во вводном разделе главы 11.
5. Более решительные, но менее радикальные утверждения см.: Gordon 1979, pp. 7–20 – менее радикальные, поскольку он сводит проблему к её лингвистическим и семантическим особенностям.
6. См.: Nadel [1954] 1970, pp. 190–91, 198–201, и 208–23 по данному вопросу и о важных родственных культах у народов хауса и йоруба.
7. Ibid., p. 190.
8. Ibid., pp. 190–191.
9. Однако стоит вспомнить, как часто оказывается, что изображения на Западе, которые кажутся сверхъестественно одушевлёнными, на деле буквально оживляются / одушевляются теми, кто извлекает из этого выгоду – будь то духовную, социальную, материальную или все три сразу. Особенно много примеров встречается в поздней античности (как в блистательном памфлете Лукиана «Александр, или Лжепророк») и, в случае с христианскими изображениями, в Средние века и в период Реформации (хотя в случае с христианскими изображениями примеры часто – но отнюдь не всегда – являются не более чем утверждениями критиков установившейся практики использования изображений).
10. Освящение или наделение свойствами такого рода может, конечно, проистекать из художественного мастерства или ремесленных навыков создателя изображения. Это, в свою очередь, объясняет священные (или божественные) качества, приписываемые многим художникам и ремесленникам, и (с другой стороны) частые требования благопристойного поведения и соответствия нормам нравственности со стороны художника (но см. также главу 13, раздел 3 ниже).
11. Описание см.: e Nadel [1954] 1970, pp. 197–201.
12. Об обсуждениях анимизма в XIX и XX веках см. вводный раздел главы 11.
13. В настоящее время принято считать, что слово bretas является негреческим и неиндоевропейским по происхождению и было заимствовано в греческий лексикон; см.: P. Chantraine, Etudes sur Ie vocabulaire grec, (Paris, 1956), p. 9. Однако превосходные статьи в Dictionnaire des antiquités grecques et romaines E.Saglio (прим. пер.: на русском известен как «Реальный словарь классических древностей») (s.v. argoi lithoi, in DA 1: 413–14) и F. Lenormant (s.v. baetylia, in DA I: 642–47) по-прежнему представляют собой исключительно ценный свод базовых и полезных справочных материалов – более качественный, чем статьи Э. Райша и К. Тюмпеля по данным темам в энциклопедии Паули-Виссова (RE 3, cols. 723–28, and RE S, cols. 2779–81 соответственно)
14. Арнобий. Против язычников (Arnobius. Adversus nationes), I.39. Цит. по: Арнобий. Против язычников / в рус. пер., с введ. и указ. имен и предм. Н.М. Дроздова; под ред. А.Д. Пантелеева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008. Разумеется, все подобные отсылки следует рассматривать как полемические в свете дискуссий об идолопоклонстве и языческом почитании изображений около 300 г. н. э. Действительно, как отметил Clerc (19I5, p. II), данный конкретный пассаж представляет собой близкий перевод Лукиана «Александр, или Лжепророк», 30 (о религиозном энтузиасте Рутилиане).
15. Таково объяснение, предлагаемое Менодотом Самосским и процитированное у Афинея в «Пире мудрецов» (Athenaeus. Deipnosophistai), XV.11–15 (=F. Gr. Hist. 541 F1). См. также: Meuli 1975, pp. 1060–62. От статуй Дедала, которые приходилось приковывать цепями, чтобы предотвратить их уход или бегство, до многочисленных защитников городов, которых необходимо было удерживать на месте, – классические рассказы об ограничениях, накладываемых на то, что, казалось бы, должно быть неподвижным, многочисленны. Полезные обзоры см. в работах Meuli (1975) и Merkelbach (1971), а также в главе 4, раздел 6.
16. Плутарх. «Жизнеописание Арата», 32.
17. Нетрудно понять это, если учесть наше собственное беспокойство при виде африканской скульптуры примитивной формы с бирюзовыми глазами, которые смотрят тревожно и холодно-пронзительно.
18. в дискуссиях об обрядах, связанных с деревьями, как среди антропологов, так и антиковедов, этот вопрос рассмотрен исчерпывающе, но в основном спекулятивно.
19. Другие примеры данной конкретной формы см. в: May 19So, plate 10, nos. 437–S8. Особенно наглядной иллюстрацией, которая также позволяет рассмотреть простейшие отметины на самом стволе, служит изображение в работе: G. K. Jenkins, Ancient Greek Coins (London, 1972), plate 277.
20. Я здесь не ссылаюсь на пример кикладских идолов, хотя их связь с обсуждаемой темой очевидна.
21. Иоанн Цец. Хилиады. I.19; Clerc 1915, p. 22.
22. О xoana см., в дополнение к комментарию Фрэзера к Павсанию (1.22.4): F. M. Bennett, “A Study of the Word XOANON”, American Journal of Archaeology 2 I (1917):8–2 I, и “Primitive Wooden Statues which Pausanias saw in Greece”, Classical Weekly 10 (1917): 82–86; J. Papadopoulos, Xoana e sphyrelata, Studia Archaeologia, 24 (Rome, 1980); и весьма подробная диссертация Donohue (1984). Здесь, пожалуй, следует отметить, что использование термина xoanon весьма разнообразно и часто встречается в контексте идолопоклонства (xoanon более или менее синонимичен eidolon) у авторов от Климента Александрийского до Филона Иудея и даже Флавия Иосифа. Возможность того, что xoana Павсания на самом деле были вполне фигуративными или не столь уж древними, как утверждают некоторые авторитеты (cf. Donohue 1984, p. l51), не уменьшает значимости вопросов присутствия и тождества, поднятых в этой главе и в главе 4.
23. “Xenen kai epi theois Hellenikois ou kathestatosan” (Павсаний. 10.19.2) Цит. по Павсаний. Описание Эллады. Книга X. Фокида. XIX. 2. (Изд.: Павсаний. Описание Эллады / Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996).
24. Павсаний. 10. 19.3.
25. S. F. Junius, On the Painting of the Ancients (London, 1638), p. 35I). Данный труд является собственным переводом Юния его трактата «De pictura veterum» (прим. от переводчика: «О живописи древних»), впервые вышедшего в Амстердаме годом ранее. Смежный термин у Порфирия в «О воздержании от животной пищи» (De abstinentia), 2.18 – theia
26. Порфирий. «О воздержании от животной пищи» (De abstinentia), 2.18.
27. См. отрывок из Диодора Сицилийского, процитированный в следующем абзаце, а также схолии к исключительно важному месту у Платона, где он говорит о том, как Дедал, обозначив конечности, позволил статуям двигаться (см. прим. 29 ниже; ср. также главу 4, раздел 6).
28. Павсаний. 2.4.5.
29. Диодор Сицилийский. 4.76.1–3. Цит. по: Диодор Сицилийский. Греческая мифология (Историческая библиотека)/ Пер., вступ. ст. и комментарии О. В. Цыбенко. М., Лабиринт, 2000. См. схолион к Платону, «Менон», 97 (прим: раздел) d: «В древности мастера создавали
