Сила образа. Восприятие искусства в Средние века и раннее Новое время - Дэвид Фридберг
5. Giulio Mancini, Considerazioni sulla pittura, edited by A. Marucchi, with commentary by L. Salerno, (I Rome, I956), I:I43.
6. Нет необходимости пояснять, что изображения издавна использовались для стимуляции сексуального возбуждения – от применения картин Тиберием во время оргий (Светоний, «Жизнь двенадцати цезарей: Тиберий», 43–44) до его современных аналогов, более скромных по масштабам сладострастия (или нет). Разумеется, вопрос о том, почему именно рассматривание изображений вообще способно вызывать подобное возбуждение, является одной из центральных проблем этой книги. См. главу 12 ниже.
7. Dominici I860, pp. I3I–32. Данный перевод в значительной степени совпадает с Gilbert I980, pp. I45–46. Блестящий анализ использования скульптурных bambini младенца Иисуса (а иногда и святых) во Флоренции XV века представлен в работе: C. Klapisch-Zuber, “Holy Dolls: Play and Piety in Quattrocento Florence”, in C. Klapisch-Zuber, Women, Family and Ritual in Renaissance Italy (Chicago: University of Chicago Press, I985), pp. 310–29. Здесь Клапиш-Зюбер описывает использование этих религиозных «кукол» (некоторые из которых были созданы по знаменитому образцу Дезидерио да Сеттиньяно) не только детьми, но и взрослыми – и не исключительно в целях назидания и медитации. Скульптурные bambini часто входили в состав приданого невест из среднего и высшего классов. Их можно было купать и одевать; кроме того, существовало поверье, что если смотреть на них во время беременности, это может способствовать рождению красивых детей (по поводу последнего утверждения см. скептическое мнение автора: ibid., pp. 317–I9).
8. Gilbert I980, p. I45.
Подробное обсуждение данного вопроса см.: Edgerton I979, pp. 45–6I, Edgerton I985, pp. I65–92.
Edgerton I979, p. 49.
11. Братство (compagnia) было основано в 1343 году. Римским аналогом, из церкви которого взяты иллюстрации для этого раздела, было Архибратство Сан-Джованни-Деколлато (прим. пер.: Милостивого святого Иоанна Крестителя, покровителя осужденных), основанное в 1488 году. См.: J.S. Weisz, “Pittura e Misericordia: The Oratory of San Giovanni Decollato in Rome” (Ph.D. diss., Harvard University, I982).
12. Цитируется с некоторыми сокращениями по: Edgerton I985, p.I82. Эджертон берет за основу документ Instruzione universale per la compagnia de'Neri in occasione del esecusione di condannato in morte 2.I.I38, fols. I73 V-I74 (Florence, Biblioteca Nazionale).
13. Перевод из книги J.Ross, Florentine Palaces and Their Stories (London, I905), p. 230, воспроизведенный и подробно разобранный в книге Edgerton I979, pp. 49–50. См. также подробное описание жизни и смерти Босколи в: Trexler 1980, pp. 197–205.
14. Edgerton I979, pp. 53–57.
15. Цит. по книге Freedberg 1985 (где содержится более подробное обсуждение вопросов, поднятых в этих абзацах), p. 6; см. также гл. 14 ниже.
16. Dominici 1860, pp. 132–23; перевод очень незначительно адаптирован по книге Gilbert 1980, p. 146. Ср. гл. 14, разд. 6, ниже. о подобных опасениях от святого Бернарда до Мартина Лютера и далее см.: Freedberg 1982, p. 149, n. 56; and Freedberg 1986, pp. 69–70.
17. Dominici 1860, p. 133.
18. Там же.
19. См.: Steinberg 1983. См. также C. Hope, «Ostentatio Genitalium», London Review of Books (15 November–6 December 1984), pp. 19–20: «Нет ничего необычного в том, что гениталии Христа изображены на стольких картинах с Мадонной… Гениталии в некотором смысле являются атрибутом младенчества, а для многих людей они ещё и довольно милые. [На гравюре Бальдунга «Святое семейство со святой Анной»] жест [ласкания гениталий] по меньшей мере двусмыслен, поскольку пальцы вполне могут находиться за пенисом и вообще не касаться его… Если бы зрители изначально предположили, что святая Анна ласкает пенис Христа, они несомненно… обратили бы внимание не только на положение других пальцев, но и заметили бы, что её правая рука находится под спиной ребёнка… и что она наклоняется вперёд, чтобы забрать его у своей дочери». (Вот только это, как любой может заметить, она как раз и не делает.)
20. Или встречаются анализы в духе Гулда: «Трактовка тела обобщена как в контурах, так и в моделировке, и таким образом сохраняет связь с классической традицией, несмотря на все свои реалистические черты» (C. Gould, Titian [London, 1969], p. 36). Возможно, в этом нет ничего особо предосудительного; просто данное рассуждение уклончиво, учитывая отсутствие каких-либо дальнейших замечаний о сюжете картины. в этом смысле подобное толкование и ошибочно, и ложно.
21. См., например, у Reff 1963, p. 361: «Накидка, которую держит одна из служанок, вероятно, как предполагает Винд, «космическая мантия, предназначенная для того, чтобы покрыть небесную Венеру»… но «низведенная до удобной домашней одежды»… Служанки могут отсылать к Орам, богиням часов или времен года, которые облачают Венеру в небесную мантию и приводят ее к собравшимся богам после ее рождения в море. Именно эта небесная Венера, или Венера Урания, считалась в классической и ренессансной мифологии богиней благородной любви, достигающей своего высшего выражения в браке, в противоположность вульгарной Венере, или Венере Пандемос, в чьей власти была чисто плотская любовь».
Это мнение было широко распространено. Сравните со стандартной монографией о Тициане, написанной Уэти: «Толкование Венеры как символа супружеской любви и верности, без сомнения, ближе к истине, чем викторианская традиция, всё ещё поддерживаемая Тице и позднейшими авторами, согласно которой она является всего лишь гимном сладострастной чувственности, а моделью послужила венецианская куртизанка» (1969–75, 3:203). Слова «всего лишь» в этом необычайном пассаже заслуживают сравнения с аналогичными фразами у Хоупа, процитированными в следующем примечании. о решительном возрождении не только «викторианского» взгляда, но и взглядов восемнадцатого века см.: H. Ost, «Tizian's sogenannte 'Venus von Urbino' und andere Buhlerinnen,» in Festschrift fur Eduard Trier, ed. J. Muller Hofstede and W Spies (Berlin, 1981), pp. 129–48. Ост также излагает весомые косвенные доводы в пользу трактовки этой и ряда родственных работ как изображений куртизанок, предназначенных для возбуждения мужского сексуального интереса.
22. Рефф утверждал, что картина Джорджоне представляла собой «почти религиозное прославление безмятежной и совершенно целомудренной женской красоты» (1963, p. 361), однако теперь доказано, что картина имеет мало общего с целомудрием. Ср. убедительную эпиталамическую (брачную) интерпретацию, предложенную Дж. Андерсоном: Anderson J. «Giorgione, Titian, and the Sleeping Venus», in Tiziano e Venezia. pp. 337–342. Здесь, как и в случае с картиной Тициана, «трудно избежать ощущения, что сексуальное приглашение… вполне откровенно», как недавно отметил Чарльз Хоуп (Hope 1976, p. 118). Однако Хоуп ослабляет весомость своего аргумента, так как далее он настаивает, что «эти картины по большей части были простыми аналогами пин-апа и вряд ли воспринимались как нечто большее, чем сексуальные объекты» (p. 119). Слова «простыми» и «вряд ли… как нечто большее» определяют суть вопроса несколько упрощённо.
Hope 1976, p. 118; cf. note 22. Качественное изложение традиционных проблем интерпретации этих картин см. в: Rosand D., “Ermeneurica Amorosa: Observations on the Interpretation of Titian's Venuses”, in Tiziano e Venezia, pp. 375–383,
