Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский

Израиля. Когда Святой увидел, что все они явились ради обвинений, Он «сказал сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов, гл. 1, ст. 7). Господь понял, что тот намерен обвинить Израиль, и потому спросил его прямо: «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле» (там же, ст. 8), чтобы привлечь внимание сатаны к другому предмету и оставить Израиль в покое — подобно тому, как делает пастух, когда бросает волку ягненка, чтобы спасти остальное стадо. После чего сатана спросил: «разве даром богобоязнен Иов?» (там же, ст. 9). Заметьте же! Когда в меру нужды нечто бросается «другой стороне» как подачка, например ягненок, которого отдают волку, представитель этой «другой стороны» вскоре прекращает нападать на свою первоначальную жертву. По этой причине приносят в жертву козлов в новолуние и в Судный день, ибо сатана занят козлами, а Израиль оставляет в покое. Ведь тогда пришло время «другой стороне» посчитаться со всем семенем Авраамовым. Сатана имел дело против Авраама, который принес в жертву животное вместо Исаака — а это была незаконная замена, ибо сказано: «Не должно выменивать его (животное для жертвы) и заменять» (Лев., гл. 27, ст. 10). Заявление сатаны было поэтому вполне разумным. И с того времени как Исаак был спасен и заменен жертвенным животным, Святой Благословенный предоставил сатане для возможного обвинения другую ветвь рода Авраамова, а именно потомков его брата Нахора, семейство Уц. (Иов же был родом из земли Уц).

Сказал Шимон:

— Когда Иов приносил жертвы, он не давал сатане никакой части. Если бы он поступал иначе, обвинитель его бы не одолел. Ведь в конце концов сатана взял лишь свою долю. Что же касается вопроса, который может быть задан, а именно — почему Бог допустил страдания Иова, — ответ должен быть, что если бы Иов давал сатане его долю, «нечистая сторона» отделилась бы от святыни, и та поднялась бы в высшие области; он, однако, этого не делал, и Святой допустил, чтобы суд был осуществлен на нем. Заметьте! Поскольку Иов держал зло отдельно от добра и не соединял их, его и судили соответственно: сначала он испытал добро, затем зло, потом опять добро. Ибо человек должен знать и добро, и зло и обращать самое зло в добро. В этом глубокая основа веры.

Шимон продолжал:

— Теперь следует раскрыть тайны, связанные с тем, что вверху, и тем, что внизу. Почему здесь написано: «Войди к фараону»? Разве не следовало, скорее, сказать «пойди»? Но так сказано, чтобы показать, как Святой Благословенный вел Моисея через лабиринт прямо к убежищу некоего высшего могущественного кита, небесного представителя Египта, из которого исходит множество меньших чудищ. Моисей боялся подойти к нему, ибо его корни — в высших областях, он подходил лишь к подчиненным тварям. Когда Святой увидел, что Моисей опасается этого кита и что превзойти его не может никто из высших посланцев, Он объявил: «Вот, Я на тебя, фараон, царь Египетский, большой кит (таним), который, лежа среди рек своих, говоришь: „моя река, и я создал ее для себя“» (Иез., гл. 29, ст. 3). Да, это так, Сам Господь должен был воевать против кита, а не меньшее существо. Вот тайна великого кита для тех, кто знает скрытое учение.

И далее сказал Шимон:

— Написано: «И сотворил Бог китов (таниним) больших» (Быт., гл. 1, ст. 21). Этот стих мы уже обсуждали, но слова о китах содержат также особую мудрость: они относятся к левиафану и его самке, которая была убита и сохраняется Святым для насыщения праведников. Тот великий кит располагается меж девяти рек, воды которых бурны. Но есть еще десятая река со спокойными водами, и в глубину ее нисходят благословения вод Рая трижды в год. В ту реку входит кит и обитает в ней. Из нее он плывет вниз к морю, ловит там всевозможных рыб и возвращается в реку. На берегах девяти быстрых рек растут деревья и цветы. Произведшая их река исходит с «левой стороны», из нее три капли воды текут по некоему руслу, где каждая из них разделяется еще на три, и каждая из этих капель становится рекою. Это девять рек, которые протекают через все тверди. А из остатка влаги по истечении всех капель создалась еще одна капля, которая истекала медленно, и из нее образовалась десятая река, с тихим течением. В эту реку попадает капля благословений с «правой стороны», из вечно текущего потока, и она превосходит все прочие. Когда разделяются четыре реки, которые вытекают из Райского сада, одна из них по имени Фисон сливается с десятой тихой рекой, о которой мы уже говорили. Из этой тихой реки, таким образом описанной, наполняются и питаются все другие реки. В каждой из них обитает по киту, так что всех китов девять. У каждого из них есть дыра в голове, и у великого кита также, ведь все они испускают дыхание вверх, но не вниз. Написано: «В начале сотворил Бог…» (Быт., гл. 1, ст. 1) и также: «И сотворил Бог китов больших» (там же, ст. 21). Тем самым дается указание, что все десять актов творения связаны с десятью реками, и в каждой из них пыхтит по такому киту. А великий кит распускает свои плавники и вздымает воды вокруг, и вся земля потрясается, и все меньшие киты тоже, и так происходит один раз в семьдесят лет.

И сказал Шимон:

— Воистину, хотя члены Братства, изучающие историю творения, знают о его чудесах и воспринимают пути Святого, лишь немногие из них понимают, как его объяснять в связи с тайной великого кита.

Неожиданно они обратили внимание на дым, который восходил и опускался неподалеку от них, там где в лесу была небольшая поляна. Сказал Шимон:

— Землю согрел свет свыше, это поле источает теперь благоухание пряностей, преходящую сладость. Останемся здесь, ибо с нами Суть. Она — «запах от поля, которое благословил Господь» (Быт., гл. 27, ст. 27).

И он начал рассуждать об этом стихе, ссылаясь на предание о том, что драгоценные одеяния, источавшие сладостный аромат, когда Иаков явился перед Исааком, первоначально принадлежали Адаму, а затем попали в руки Нимрода, «великого охотника», и, наконец, перешли к Исаву, который также был охотником.

— Отмечалось, — сказал Шимон, — что эти одежды были изготовлены Святым самолично (Быт., гл. 3, ст. 21) действием двух Божественных имен — Яхве и Элохим, и