Царь Иоанн IV Грозный - Александр Николаевич Боханов
Царь Иоанн IV Грозный читать книгу онлайн
Выдающийся историк Александр Боханов представляет адекватный портрет первого царя Московского государства, чья фигура веками вызывает яростные споры.
Первый Царь Московского государства Иоанн Васильевич (1530–1584), получивший народное прозвание «Грозный», – одна из самых величественных фигур в пантеоне Русской истории. При нем Русь-Московия превратилась в великую мировую державу, став и по знаку и по существу наследницей великой Римской христианской империи, Третьим Римом, значение которого в мировой геополитике не мог отрицать никто. И уже несколько веков вокруг фигуры этого человека и политика бушуют мировоззренческие страсти. Одни авторы тратят массу сил и слов для морального «ниспровержения» Первого Царя, облыжно приписывая ему «злодеяния», которые тот по большей части и не совершал. Другие стараются вознести Иоанна Васильевича на исторический пьедестал, а некоторые и того больше – ратуют за причисление его к лику Угодников Божиих.
Настоящее исследование выдающегося отечественного историка, доктора исторических наук Александра Николаевича Боханова (1944–2019) преследует цель – дать адекватный портрет Иоанна Грозного человека и политика, в реальных обстоятельствах времени и места. Опираясь на различные документальные свидетельства, используя обширное историографическое наследие, автор развенчивает старые лживые идеологические мифы, показывая истоки и корни их происхождения.
В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
369
Перевезенцев С.В. Государь Иван IV Васильевич Грозный//Царь Иван IV Грозный. М., 2005, С. 25.
370
Курбский А.М. История о Великом князе Московском. С. 337.
371
Василий Блаженный (1469–1557) – московский юродивый и чудотворец. Царь Иоанн Васильевич вместе со многими москвичами чтил Василия «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Вместе с женой Анастасией посещал Блаженного не раз, а после кончины нес гроб для погребения на месте строительства Покровского собора; обряд погребения осуществлял Митрополит Макарий. Вскоре после смерти Василий был прославлен.
372
Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев-Посад, 1914. С. 349.
373
Голубинский Е.Е. История Русской Церкви, Т. 3. М., 1997. С. 801.
374
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 191.
375
Точные даты основания многих обителей не известны.
376
Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1–3, М., 1995. Т. 2. С. 161.
377
Список сделан на основании: Монастыри Московской Митрополии Русской Православной Церкви, основанные в 1448–1589 гг. Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 2. Приложения. С. 359–384.
378
Он занимал Казанскую кафедру в 1576–1581 годах.
379
Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных Ее икон. Ярославль, 2001. С. 211–213.
380
Карташев А.В. Вселенские соборы. СПб., 2002. С. 32–33.
381
Там же. С. 35.
382
Император Константин, прославленный в Церкви как «равноапостольный», принял Крещение за несколько дней до смерти, последовавшей 22 мая 337 года.
383
Перевезенцев С.В. Государь Иван IV Васильевич Грозный//Царь Иван IV Грозный. М., 2005. С. 37.
384
Матвей Башкин и Феодосий Косой отвергали христианские догматы и главный среди них – о Божественной природе Иисуса Христа.
385
Вальденберг В. Древнерусские учения о пределах Царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. Пг., 1916. С. 351.
386
Слова Царя Ивана Васильевича на Стоглавом соборе 1551 года//Царь Иван IV Грозный. М., 2005. С. 115–125.
387
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 129.
388
Голубинский Е.Е. Ук. соч. Т. 3. С. 777.
389
Там же. С. 778.
390
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 17.
391
Успенский Б.А. Крестное знамение и сакральное пространство. М., 2004. С. 100.
392
Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Ук. соч. Т. 4. Ч. 1. С. 58.
393
Троеперстие символизировало образ Пресвятой Троицы.
394
Успенский Б.А. Ук. соч. С. 101.
395
Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий для семьи и школы со многими иллюстрациями. Свято-Троицкий монастырь, Джорданвилл (США). 1987. С. 37.
396
Протоирей Дмитрий Дмитриевский. История Православной Христианской Церкви. М., 2003. С. 324.
397
Савва В. Московские Цари и Византийские Василевсы. К вопросу о влиянии Византии на образование идеи Царской власти Московских Государей. Харьков. 1901. С. 172–174.
398
Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. СПб., 1992. С. 242.
399
Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 2006. С. 264. Имеется в виду его «История о Великом князе Московском».
400
Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005.
401
Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 57.
402
Штаден Генрих. Записки немца-опричника. М., 2002. С. 32.
403
Там же. С. 84, 116.
404
Флетчер Дж. О Государстве Русском. М., 2002. С. 142.
405
Там же. С. 138, 141.
406
Поссевино А. Московское посольство// Иван Грозный и иезуиты. Миссия Антонио Поссевино в Москве. М., 2005. С. 223–224.
407
Барбаро и Контарини о России. М., 1971. С. 228.
408
Платонов С.Ф. Русская история. М., 1996. С. 82–83.
409
Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск. 2000. С. 368.
410
От греческого «schisma» – раскол, отступничество.
411
Воейков Н.Н. Ук. соч. С. 369.
412
Вернадский Г.В. Россия в Средние века. Тверь – Москва, 2001. С. 138.
413
Елена Иоанновна, которая подверглась особенно сильным притеснениям со стороны литовских панов и католических священников, после смерти в 1506 году ее супруга Александра, православной вере не изменила. По всей вероятности, Елена была отравлена. Похоронена была в Вильно.
414
«Ересью Фотия» католики называли деятельность Патриарха Константинопольского Фотия (820–891); Патриарх в 858–867, 878–886 годах. Фотий непримиримо боролся против искажений церковных догматов, допущенных римскими папами, в частности против введения в Символ Веры понятия «филиокве», т. е. формулы исхождения «Святого Духа от Отца и от Сына». Римские папы Адриан II (867–872) и Иоанн VIII (872–882) отлучали Фотия от церкви и предавали анафеме, хотя прав таковых по отношению ко Вселенскому Константинопольскому патриарху и не имели.
415
Боханов А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. М., Вече 2005. С. 146.
416
Русская социально-политическая мысль XI – начала XX века. Иван Грозный. М., 2002. С. 80.
