Жребий Пастыря. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Белавина). 1865–1925 - Михаил Иванович Одинцов

к нему многочисленные запросы по этому вопросу; получает разрешение Синода на проведение церковного денежного сбора в храмах России на устройство иконостаса в Нью-Йоркском храме[43].

Епископ Аляскинский Иннокентий (Пустынский). Начало XX в.

[Из открытых источников]

В самом конце июля в Санкт-Петербург возвратился Саблер из Сарова, где проходили всероссийские торжества по случаю прославления Серафима Саровского. Он пригласил Тихона и говорил с ним об Америке, всячески намекая, что в настоящий момент замены ему нет. Тогда Тихон просит поддержать ряд его просьб относительно благоустройства Американской епархии и прежде всего дать согласие на учреждение викариатства с центром в Ситхе. Быстро нашелся и кандидат, за которым Тихон сам съездил в Москву – архимандрит Московского Чудова монастыря Иннокентий (Пустынский). Его монашеская жизнь когда-то, в 1894 г., начиналась в Америке. Здесь его постригали, возводили в сан иеромонаха, иеродиакона; награждали набедренником и золотым наперсным крестом… Хотя теперь он был и магистр, и профессор, и наместник… но, будучи человеком легким на подъем, дал свое согласие на возвращение в Америку. Хиротония Иннокентия во епископа Аляскинского состоялась 14 декабря в Казанском соборе. Тихон вручил ему посох и произнес в его адрес напутственную речь[44].

Чудов монастырь. Кремль. Москва. Начало XX в.

[Из архива автора]

Казанский собор. Санкт-Петербург. 1900

[Из открытых источников]

На следующий день Тихон вместе с Иннокентием был вызван в Царское Село, где был представлен Николаю II, рассказывал об американских делах, благодарил за поддержку и помощь епархии. В конце встречи Тихон представил императору своего викария. Впоследствии в печати сообщалось, что «на приеме у себя Северо-Американского епископа Тихона, государь император изволил показать в беседе с епископом свое близкое знакомство с ходом миссионерского дела в епархии, свой участливый интерес к нему и свое всемилостивейшее одобрение его»[45].

Первоначальный трехмесячный отпуск растянулся на полгода. Казалось, синодские дела, в которые Тихон был втянут помимо своего желания, никогда не кончатся. Но вот Синод принял решение об освобождении от присутствия иерархов, ранее приглашенных на весенне-осеннюю сессию. Тихон получил возможность вернуться в Америку и 28 декабря поездом покинул Россию. Новый, 1904 г., Тихон встречал в Берлине, проводя 31 декабря в посольской церкви всенощное бдение накануне нового года и литургию в само Новолетие [46]. Затем поездом в Гамбург, где пересел на пароход «Августа-Виктория» и 3 января 1904 г. отплыл к границам Нового Света; 12-го был в Нью-Йорке и сразу же погрузился в епархиальные дела. 24 февраля прибыл в Нью-Йорк епископ Аляскинский Иннокентий. Поскольку ему не удалось бы до Пасхи добраться до своего кафедрального города – Ситхи, Тихон принял решение самому остаться в Нью-Йорке, а Иннокентия направил в Сан-Франциско, чтобы уже после Пасхи он мог выехать на Аляску.

Пасху Тихон праздновал в Нью-Йорке. Сюда же пришла из России скорбная телеграмма из Торопца о кончине в ночь на 30 апреля его матери – Анны Гавриловны Беллавиной. Похороны стали горестным событием для торопчан. 3 мая после отпевания усопшей в родном храме траурная процессия, в которой приняли участие духовенство всего города и учащиеся духовного училища, отправилась на приходское Воскресенское кладбище. Похоронили Анну Гавриловну рядом с супругом – протоиереем Иоанном Беллавиным[47] и детьми: Павлом, Иоанном, Михаилом.

Часовня на месте захоронения родителей и братьев патриарха Тихона. Воскресенское кладбище. Торопец. 2000-е

[Из открытых источников]

Дом Беллавиных и все находившееся в нем имущество[48] были переданы во владение Спасо-Преображенской церкви, где столько лет священствовал ее супруг Иоанн Беллавин, «на вечный помин своей души и присных»[49]. А в далеком Нью-Йорке ее сын, епископ Тихон, совершил заупокойную литургию в кафедральном соборе «по новопреставленной Рабе Божией Анне». Тихон остался один, не было, как он говорил, «даже двоюродно-троюродных» родственников.

Последующие 1904 и 1905 гг. прошли в бесконечных поездках Тихона по своей епархии, в заботах об укреплении православного присутствия в общем-то чуждой ему среде, в разрешении всевозможных общеепархиальных и приходских вопросов. Недоброжелательство американцев ко всему «русскому», в том числе и к Российской православной церкви, многократно возросло в связи с начавшейся русско-японской войной. В одном из писем в Россию Тихон как-то обронил: «Американцы все еще не могут образумиться. Как торгаши, они стоят на стороне тех, которые у них больше покупают, т. е. японцев. Но бойкотировка русскими купцами американских товаров производит здесь сильное и отрезвляющее действие».

Все же стараниями епископа Тихона и соработников его на ниве Божией дело православной миссии, хоть и медленно, но продвигалось, страдая от постоянного дефицита церковных кадров, от безденежья и явного недостаточного внимания далекого, в прямом и переносном смыслах, Синода. Тихон в своих письмах в Синод и синодальные ведомства, в отчетах по епархии пытался достучаться до столичных духовных властей. В отчете за 1905 г. он в определенном смысле подводит некоторые итоги своей деятельности, сообщая о «выдающихся событиях» и общих «успехах», происшедших в жизни Алеутской епархии. Среди них:

• Перенесение архиерейской кафедры из Сан-Франциско в Нью-Йорк, что было связано с большим числом действовавших церквей на востоке США, чем на Западном побережье и на Аляске.

• Открытие семинарии в Миннеаполисе и церковной школы (бурсы) в Кливленде для подготовки собственных священнических кадров.

• Учреждение общежительного Тихоновского монастыря в штате Пенсильвания. Закладка главного братского корпуса с домовым храмом.

• Образование Благочиннического округа западных штатов, в который вошли шесть приходов.

• Продолжение устроительства религиозной жизни в Аляскинском викариатстве.

• Развитие движения организации православных братств и обществ трезвости.

• Строительство новых храмов по всей территории епархии. За 1905 г. таковых было более десятка. При этом огромную помощь в этом оказывали Православное общество взаимопомощи и братства.

• Образование Сербской миссии, объединяющей приходы, состоящие из сербов-иммигрантов.

• Продолжающееся развитие издательской деятельности. В Нью-Йорке выходил «Американский православный вестник» (два раза в месяц) с ежемесячным приложением на английском языке. В Филадельфии издавалась газета «Свет», бывшая печатным органом Православного общества взаимопомощи. Из книг изданы или подготовлены к печати: Церковный календарь на 1906 г., Катехизис (на украинском языке), Служебник (на английском языке), Сиро-арабская миссия издавала газету «Слово», сербская – «Гласник».

Приводил владыка и характеризующую епархию заметно подросшую статистику: общее число духовенства достигло 116 человек; количество приходов – 60 и один монастырь; количество церквей – 72, количество молитвенных домов – 83; церковных школ – 80, причем в них обучалось до 21 тысячи детей; при шести школах