Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова

среде. Согласно Корану, Иблис (Сатана; первоначально ангел или джинн) был среди ангелов, которым Бог повелел преклониться перед Адамом, но ослушался и за это был проклят Всевышним. Аль-Халлядж восхваляет его поступок как образец идейной стойкости и преданности. Ведь Иблис не испугался Божьих угроз и остался верным своему убеждению в том, что нельзя поклоняться кому-либо, кроме Бога – иначе это было бы нарушением единобожия (таухид), понимаемого мыслителем в смысле единственности объекта любви.

Аль-Газали

Правовед, богослов-ашарит, философ и суфий, Абу-Хамид аль-Газали (или аль-Газзали, 1058–1111) играл значительную роль не только в разработке суфийской теософии, но и в узаконивании суфизма в ортодоксальном (суннитском) исламе[75].

В своей квази-автобиографии «Избавляющий от заблуждения» мыслитель описывает поиск истины, в рамках которого он прошел путь от слепой веры к каламу, а от него – к фальсафе, перейдя затем к исмаилизму и остановив свой выбор на суфизме. Последнему он посвятил фундаментальный труд «Воскрешение наук о вере», в котором представлена суфийско-мистическая трактовка мусульманского закона. Эта книга разделена на четыре «четверти», где обсуждаются вопросы: 1) культовой практики (‘ибадат), 2) социальных отношений и обычаев (‘адат), 3) пагубных черт характера (мухликат) и 4) душевных свойств, ведущих к спасению (мунджийат). В первом разделе излагается также необходимый минимум теологического знания, во втором обосновывается легитимность духовного пения (сама‘), в четвертом подробно освещаются стоянки-макамы на мистическом пути.

Метафизическую систему суфизма аль-Газали разрабатывает в трактате «Ниша светов». Отталкиваясь от коранического описания Бога как «света небес и земли» (24:35), автор представляет универсум в виде световой иерархии, основание которой составляют «темные», материальные сущности, а вершину – чистый свет, Бог.

Под светом (нур), говорит здесь аль-Газали, обычно понимается то, что зрится само по себе и посредством чего видится другое. Таков чувственный свет, связанный с солнцем, луной, огнем, светильником и т. п. К категории света можно отнести также глаз и разум, поскольку и таковые проявляют вещи. Но разум в большей степени, чем глаз, можно уподобить свету, ибо он проявляет не только воспринимаемые вещи, но и самого себя, к тому же не ограничиваясь пространственно-временными рамками. По аналогии с различением чувственного и духовного светов разграничиваются также мир низший, телесный, темный – «мир наблюдаемый» (‘алям аш-шахада), и мир высший, духовный, светлый – «мир владычествующий» (‘алям ал-малякут). Из этих двух параллельных, гомоморфных друг другу миров первый является образом второго, как бы его «тенью». На суфийском пути гностик (‘ариф) возвышается от чувственных светов к духовным, доходя до кульминации последних – до Бога, который один только и есть истинный, подлинный свет, а все прочее можно назвать светом лишь метафорически.

Находясь в состоянии высшей приближенности к Богу, гностик постигает истину, что только Бог, Единое подлинно существует, и, созерцая одно лишь Единое, гностик уже не различает самого себя, отчего ему и кажется, будто он соединился с Богом. Но, придя в себя после такого состояния, сходного с опьянением, гностик своим разумом понимает, что сие было не соединение с Богом, а только его подобие. Это квази-соединение аналогично кажущемуся соединению образа в зеркале с самим зеркалом, цвета вина в бокале – с цветом самого бокала. Учение о соединении суфия с Богом, растворении в нем (фана) следует понимать, как подчеркивает автор «Ниши светов», лишь в смысле психологического, а не онтологического акта.

В творчестве аль-Газали калам, фальсафа и суфизм остались как бы изолированными друг от друга. С их синтеза начинается философский этап в развитии суфизма, представленный ишракизмом и особенно вуджудизмом.

2. Ишракизм

Качественно новый период в истории суфизма связан с возниковением школ, преобразовавших суфийскую идеологию в стройную систему теософии и синтезировавших мистический опыт с теоретическими построениями других направлений мусульманской философии – калама и фальсафы. Основу первой из таких школ заложил персидский мистик Шихабаддин ас-Сухраварди (1153–1191), разработавший учение о свете как о первоначале, которое в онтологическом плане выступает в качестве субстанции всего сущего, а в гносеологическом – как принцип познания.

Сухравардийское учение, известное как иллюминативизм/ишракизм (араб. ишрак, «озарение»), или иллюминософия (хикмат альишрак, букв. «мудрость озарения»), получило значительное распространение особенно на востоке мусульманского мира. Среди видных последователей и комментаторов сочинений ас-Сухраварди были Шамсаддин аш-Шахразури (ум. XIII в.) и Кутбаддин аш-Ширази (ум.1311), в своем творчестве сочетавший иллюминативистские положения с установками онто-монистской школы Ибн-Араби. Заметный расцвет ишракизм пережил в правление династии Сефевидов в Иране (1502–1736), где сухравардийские идеи развивали Мир Дамад (ум. 1631), крупнейший представитель «Исфаханской школы», а также ученик последнего, знаменитый философ Садраддин аш-Ширази (известный как Мулла Садра, ум.1641), который в своем энциклопедическом труде «Четыре путешествия» (аль-Асфар аль-арба‘а) синтезировал философские традиции, идущие от ас-Сухраварди, Ибн-Араби и Ибн-Сины.

2.1. Критика перипатетической философии

Иллюминативизм ас-Сухраварди изложен главным образом в его книге «Иллюминософия» (Хикмат аль-ишрак), которой мы следуем ниже.

Примат интуитивного метода перед дискурсивным

Глава ишракитов рассматривает свою систему как разновидность «вечной философии» (аль-хикма аль-‘атика, philosophia perennis), которая едина в своей основе, но по-разному проявляется у разных народов и в разные времена. Эта мудрость объединяет мыслителей Древней Индии и Персии, Вавилона и Египта. В Древней Греции ее развивали предшественники Аристотеля, в том числе Эмпедокл, Пифагор и особенно Платон, которого ас-Сухраварди называет «вождем мудрецов» и «главой ишракитов». Для такой философии характерно базирующееся на онтологии света учение об интуиции (заук), откровении (кашф), иллюминации (ишрак) как о наиболее надежном методе постижения истины.

Наряду с «интуитивной» (заукиййа) философией существует другая – «дискурсивная» (бахсиййа), разработанная еще Аристотелем и его последователями. По ас-Сухраварди, хотя интуитивное превосходит дискурсивное, истинная философия, «философия иллюминации», соединяет в себе оба метода познания.

Мысль о необходимости синтеза двух методов автор «Иллюминософии» подчеркивает следующей иерархической классификацией «искателей мудрости»: 1) мудрецы, которые преуспели в интуитивной мудрости (та’аллюх), но не приобрели дискурсивного знания; 2) мудрецы, которые углублялись в дискурсивное знание, но не поднялись до уровня интуитивного; 3) мудрецы, достигшие вершины на обоих путях[76]. К первой группе, разъясняют комментаторы, относятся пророки, а также суфии аль-Бистами, ат-Тустари и аль-Халлядж; ко второй – большинство античных и мусульманских перипатетиков, включая аль-Фараби и Ибн-Сину; к третьей – «очень редкой» – ас-Сухраварди.

Ишракийская система, изложенная в «Хикмат аль-ишрак», представляет собой прежде всего синтез платонизма и аристотелизма. Перипатетическая философия (логика, в том ее виде, как она выступает у Ибн-Сины, метафизика, натурфилософия) подвергается им критической переработке преимущественно в духе учения о фундаментальном, онтологическом и гносеологическом статусе света, мир которого отождествляется с платоновским миром идей.

Ас-Сухраварди пытается всемерно упростить перипатетическую логику, освободив ее от чрезмерного, с его точки