Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова

допущении отсутствия того и другого оно окажется бытийно-невозможным. Поэтому чисто логически, умственно мы можем различить четыре типа сущего: бытийно-необходимое-само-по-себе (или бытийно-самонеобходимое); бытийно-необходимое-благодаря-другому, являющееся бытийно-возможным само по себе; бытийно-возможное-само-по-себе; бытийно-невозможное. Однако по отношению к реально сущему применимы лишь первые две квалификации. Ибо, по Ибн-Сине, всякое возможное само по себе, раз оно актуально существует, представляет собой что-то необходимое благодаря другому.

Бытийно-самонеобходимое, как доказывает Ибн-Сина, – одно-единственное. Оно и есть первоначало/первопричина мира, Бог. Все остальные сущие, будучи возможными-сами-по-себе, таковы, что их сущность не предполагает их существования, так что бытие выступает словно акциденцией, дополняющей сущность[33].

Единое и множественное

Единое – это нечто единичное, которое либо по своей природе не заключает в себе никакого множества (в частности, точка, Бог), либо оно едино в одном аспекте, но множественно в другом (например, ложе, изготовленное из досок и ткани; линия, состоящая из точек).

«Метафорическое» же единство имеет место, когда многие вещи объединяются под некоей универсалией. Примером тому служит единство человека и лошади как принадлежащих к роду «животное».

Предшествующее и последующее

Одна вещь может быть предшествующей, или первее по отношению к другой, либо 1) по времени (например, Моисей по отношению к Иисусу); либо 2) по порядку, т. е. ближе к условно взятому началу (как ряды в театре по отношению друг к другу, если смотреть от сцены); либо 3) по природе (в смысле сущности), когда при устранении предыдущей устраняется и последующая (единица первее двойки); либо 4) по достоинству (учитель первее ученика); либо 5) по самости (или по причинности), когда обе вещи вместе существуют и вместе устраняются, но бытие одной исходит от другой (наподобие первенства движущей руки по отношению к движимому ключу).

Последние два типа не подразумевают предшествования по времени, и именно так следует понимать первенство Бога относительно мира в целом.

Потенциальное и актуальное

Если вещь уже реально наличествует, то о ней говорят как об «актуальной», сущей «в действительности». А коли она может быть, но еще не существует, то таковую называют «потенциальной», сущей «в потенции/возможности».

По файлясуфам, потенция нуждается во вместилище, материи: все, в чем имеется возможность чего-либо иного, служит для того материей. И всякое возникшее (т. е. ставшее сущим, после того как его не было во времени) таково, что у него непременно есть материя, в которой наличествует возможность для его существования. Отсюда следует, что первая материя, из которой образуются тела подлунного мира, сама не может быть возникшей, она извечна.

Конечное и бесконечное

Подобно Аристотелю, файлясуфы отрицают возможность существования бесконечного чувственно воспринимаемого тела, а с ней и возможность сосуществования бесконечного числа вещей, занимающих место в пространстве или упорядоченных по природе, на манер натуральных чисел. Бесконечность имеет место лишь потенциально, как в случае с безграничным делением тела или бесконечным временем. Правда, мусульманские перипатетики учат об актуальной бесконечности двух особых множеств – ангелов и душ умерших, поскольку и то и другое не упорядочено по природе (человеческие души предшествуют одна другой лишь в аспекте времени своего возникновения).

К упорядоченным по природе относятся каузальные, причинно-следственные серии. Обоснование их непременной конечности служит одним из доказательств существования Первоначала-Бога.

2.3. Первоначало

В качестве наименования для Первоначала файлясуфы пользовались и кораническим наименованием Аллах (или аль-Илях, «Бог»), и типичными для философии, но фигурирующими также в Коране эпитетами, такими как «Первый» и «Истинный». Введенное же Ибн-Синой обозначение «Бытийно-самонеобходимое» (ваджиб аль-вуджуд би-затих, сокр. ваджиб би-затих, «Самонеобходимое», ваджиб, «Необходимое») вскоре утвердилось как характерное для фальсафы в целом, получив также широкое распространение в иудейской теолого-философской мысли и отчасти в христианской/европейской.

Доказательства бытия Бога

В сохранившихся трактатах родоначальника фальсафы аль-Кинди не обнаруживается каких-либо следов приверженности к традиционному для аристотелизма обоснованию существования Бога как Перводвигателя. Близкую к каламу телеологическую (от целесообразности в мире) и космологическую (от возникновения-худус мира) аргументацию аль-Кинди дополняет оригинальным доводом от единства: всякое сущее сочетает в себе множество и единство, причиной же такого сочетания должно выступать иное начало – Истинно единое (аль-вахид аль-хакк).

Аль-Фараби, видимо, склоняется к мнению о бытии Бога как о недоказуемом постулате. В таком смысле, отметим, высказывались еще некоторые античные перипатетики (в частности, Фемистий), считавшие, что знаменитое рассуждение аристотелевской «Метафизики» (XII 7) обосновывает не бытие неподвижного первоначала/перводвигателя, но лишь неподвижность такого первоначала.

По мнению Ибн-Сины, Бог выступает причиной бытия, поэтому обоснование Его бытия должно быть задачей не физики, изучающей природные тела в их движении и изменении, а метафизики, которая исследует бытие как бытие, его высшие, неизменные принципы. Установив конечность любых каузальных серий (материальных, формальных, действующих или целевых), философ доказывает, что все эти серии восходят к первопричине, которая и есть Самонеобходимое. Существование Самонеобходимого он выводит также из анализа самих понятий «возможное» и «необходимое».

Верный аутентичному аристотелизму Ибн-Рушд решительно отстаивает аргументацию «от движения» как единственно достоверную, вместе с тем подчеркивая, что даритель движения одновременно выступает и дарителем бытия. Но в трактате «О методах обоснования принципов вероучения» он подчеркивает, что в деле просвещения широкой публики наиболее подходящими являются именно коранические методы (см. § 1.2), отмечая среди них доказательство от творения и доказательство от порядка, или от промысла.

Атрибуты

Атрибуты Первоначала в фальсафе сочетают в себе качества коранического Бога, аристотелевского Перводвигателя/Ума и неоплатоновского Единого. Но если последнее находится по ту сторону бытия, то фальсафское Первоначало наделено самим подлинным бытием. А на место аристотелевского Ума, погруженного в своего рода интеллектуальный нарциссизм и абсолютно безразличного к миру, который служит для него лишь в качестве целевой причины, здесь приходит Первоначало, производящее мир и промышляющее о нем.

В фальсафе, в отличие от калама, так и не сложился строго зафиксированный, канонический список атрибутов, и прежде всего самостных. Кроме того, фальсафское толкование атрибутов в апофатическом (отрицающем) духе или же как тождественных с Божьей самостью снимало вопрос об актуальности классификационных схем, подобных каламскому делению атрибутов на отрицающие и утверждающие, или на самостные и оперативные.

Тем не менее в данных файлясуфами различных перечнях атрибутов Божьих обычно присутствуют следующие характеристики: единство, совершенство, благость, истина, ум (умопостижение, знание), воля, могущество, жизнь, красота, любовь и блаженство. Заметим также, что в самом понятии о Боге как о Бытийно-необходимом заключена мысль о Его всевечности.

Ниже мы остановимся на атрибутах «воля» и «знание», фальсафское толкование которых вызывало критику со стороны аль-Газали и других мутакаллимов.

О Божьей воле

По файлясуфам, Бог/Необходимое обладает атрибутом воли. Ибо вещи в мире проистекли от Него, с Его ведома. И поскольку они не несовместимы с Ним самим, их проистекание непременно было с