Ислам. Философия, религия, культура. Часть 1. Теолого-философская мысль - Наталия Валерьевна Ефремова
2.2. Модусы абсолютного бытия
Как было сказано, первый раздел метафизики изучает модусы абсолютного бытия («бытия как бытия»). Соответственно таковым дифференцируется сущее, делясь на классы. Самое фундаментальное из этих делений связано с дуальностью субстанции – акциденции.
Субстанция и акциденция
Акциденция – это вещь, для своего актуального, реального бытия нуждающаяся в субстрате, или вместилище, т. е. в таком сущем, которое может существовать и без наличия в нем означенной вещи.
Такова, например, белизна или теплота в одежде. Субстанцией же называется все, что не является акциденцией. В свою очередь, акциденция подразделяется на девять разрядов, так что все сущие классифицируются по десяти категориям – субстанция (например, человек), количество (ростом в четыре локтя), качество (белый), отношение (сын кого-то), «где» (на площади), «когда» (вчера)[32], положение (сидит, лежит), обладание (обут, вооружен), действие (режет, жжет), страдание/претерпевание (его жгут, его режут).
Вслед за Ибн-Синой в фальсафе обычно выделяют пять разновидностей субстанции: 1) тело; 2) материя и 3) форма, из которых оно состоит (сама материя не находится в некоем субстрате, и форма наличествует в ней не как в субстрате, ибо только благодаря форме та актуально существует); 4) душа и 5) разум (таковые, хотя и соотносятся с телом, но их бытие не обусловлено им, поскольку они продолжают существовать и после его гибели). В отличие от Аристотеля файлясуфы обычно воздерживаются от приложения эпитета «субстанция» (греч. ousia) к Первоначалу, Богу.
Отстаивая гилеморфизм (от греч. hyle, «материя», и morphe, «форма»), перипатетики ислама, особенно Ибн-Сина, подробно останавливаются на критике античных и мусульманских (каламских) концепций об атомистическом строении материи/тела. Характерным для авиценновской натурфилософии является введение особой разновидности формы – «формы телесности» природного тела, которая отлична от присущих ему трех измерений и предшествует «видовым формам», т. е. формам воды, воздуха, земли и огня.
Универсалия и партикулярия
Сущее бывает или единичным, партикулярным (например, Иван Петров), или общим, унивесальным («человек»). Подобно Порфирию, файлясуфы учат о пяти универсалиях, к которым относятся: 1) «род» (например, «животное»); 2) «вид», менее общее сравнительно с «родом» понятие («человек» по отношению к «животному»); 3) «видовое отличие», по которому внутри рода выделяются разные виды («разумное», например: «человек есть разумное животное»), 4) «собственный признак», т. е. акциденция, характерный только для данного вида (например, «способность смеяться», присущая человеку); 5) «общая акциденция» («движущееся» – общее свойство для человека и других предметов; «черное» – для вороны и прочих предметов). Аль-Кинди и «Чистые братья» выделяли еще одну универсалию, шестую – «индивид», но таковая не получила поддержки у аль-Фараби, Ибн-Сины и других перипатетиков ислама.
Роды и виды субстанции также являются субстанциями. Но если Аристотель единичные вещи называет первыми субстанциями, а роды и виды – вторыми субстанциями, то Ибн-Сина прилагает последнее наименование к видам, нарекая роды третьими субстанциями. Десять категорий представляют собой высшие, наиболее общие роды сущих. «Сущее» (как и «единое») прилагается ко всем им, но не одинаковым образом, поэтому оно не служит родом для них. «Акциденция» также не выступает родом для девяти категорий.
Обсуждая поставленный Порфирием и впоследствии занимавший важное место в философских дискуссиях европейского средневековья вопрос о способе существования универсалий (прежде всего родов и видов), Ибн-Сина отмечает, что универсалия (например, «человек») может рассматриваться трояким образом: 1) как общее понятие, одинаково приложимое ко всем соответствующим индивидам; 2) как просто сущность («человек» как разумное животное), вне связи с первым описанием, без ее квалификации в качестве чего-то универсального или не-универсального; 3) как сочетающая в себе оба предыдущих аспекта. Соответственно они именуются логической, естественной и интеллектной универсалиями. По Ибн-Сине, вне нашего ума существует лишь вторая разновидность универсалии, воплощающаяся во множестве индивидов.
В другом аспекте об универсалиях говорится, что они существуют, во-первых, «до множественности», т. е. прежде воплощения в конкретных партикуляриях, извечно пребывая в Божьем знании и Деятельном разуме; во-вторых, «во множественности», а именно в конкретных партикуляриях; в-третьих, «после множественности», появляясь в человеческом уме на основе партикулярий. Вслед за латинским переводом авиценновского «Исцеления» аналогичные деления позже утвердятся в европейской схоластике, в частности как genus naturalе, genus mentale и genus logicum; ante res («до вещей»), in rebus («в вещах»), post res («после вещей»).
Причина и причиненное
Если одна вещь обусловливает бытие другой, то первая называется причиной, а вторая – причиненной, следствием. Причины вещи бывают либо внутренними по отношению к ней, составляя ее части, и в качестве таковых выступают материя (например, глина для дома) и форма. Внешних причин также две: цель (в отношении дома это кров) и действователь (строитель). Целевая причина служит причиной всех причин. Так, если бы конечная форма как цель не была бы в уме строителя, тот не стал бы воздвигать дом, не осуществилась бы форма дома и глина не сделалась бы элементом дома.
Как подчеркивает Ибн-Сина, действующая причина, коли окажется полной, тут же вызывает к бытию причиненное. И совершенный действователь, каковым является Бог, извечно действует, творит. Ведь когда из причины не происходит действия, а затем оно происходит, это бывает либо из-за внешнего препятствия, либо из-за нехватки чего-либо внешнего по отношению к ней (например, орудия или материи), либо из-за возникновения нового намерения, которого прежде не было. Но данные обстоятельства невозможны в отношении совершенной причины. Следовательно, творение, мир в целом, непременно должно быть извечным.
Возможное и необходимое
Дуальность возможного – необходимого – онтологическая инновация Ибн-Сины. Сущее философ мысленно подразделяет на необходимое (ваджиб) и возможное/контингентное (мумкин). Бытийно-необходимое (ваджиб аль-вуджуд) – это то, что обязательно существует. Другими словами, предположение его несуществования ведет к абсурду. А бытийно-возможное таково, что не обязательно ни его существование, ни его несуществование. Иначе говоря, предположение его существования или несуществования не ведет к абсурду.
В свою очередь, бытийно-необходимое может быть или необходимым само по себе, или необходимым благодаря другому. У последнего необходимость бытия обусловлена наличием другого сущего. К примеру, число «четыре» является необходимым не само по себе, а при полагании наличия дважды двух; горение – необходимым не само по себе, а при полагании контакта огня с воспламеняющимся предметом. Если необходимое-благодаря-другому берется само по себе, то оно будет возможным. А при
