Великий Гэсэр - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

сбруе для верховой езды. Передают, что как-то раз один бурят рассказывал сказку про Абай-Гэсэр-богдо-хана в продолжение 9 суток, в конце сказки с неба спустился уже верховой конь в полной сбруе для верховой езды, но, к несчастью, рассказчик пропустил сказать, что Абай-Гэсэр-богдо-хан на пень дерева положил верховой кнут; какой-то невидимый человек сказал тогда: “хорошо сказка сказана, но только пропущен верховой кнут, положенный Абай-Гэсэр-богдо-ханом на пень дерева”. Тотчас же конь, спустившийся с неба, поднялся обратно вверх.

Буряты говорят, что сказка про Абай-Гэсэр-богдо-хана имеет девять ветвей (ёhон хала). Первая ветвь: борьба западных и восточных тэнгэрbнов, победа западного тэнгэри, сошествие на землю Абай-Гэсэр-богдо-хана, рождение его на земле, малолетство его на земле и женитьбы его на Тумун-Жаргалан-хатан и на Урма-Гохон-хатан. Вторая ветвь: охота на зверей и женитьба на Алма-Мэргэн-хатан. Третья ветвь: лесной пестрый лев Октор. Четвертая ветвь: китайский хан Гумэн. Пятая ветвь: Лобсогой, который через обман и хитрость обратил Абай-Гэсэр-богдо-хана в осла; освобождение его Алма-Мэргэн-хатан от Лобсогоя. Шестая ветвь: козни завистливого дяди Сута-нойона, болезнь Абай-Гэсэр-богдо-хана, выздоровление, поездка Абай-Гэсэр-богдо-хана к пятнадцатиголовому Абарга-Сэсэн-мангадхаю и убиение последнего. Седьмая ветвь: возвращение Абай-Гэсэр-богдо-хана из страны мангадхая домой; поездка за Алма-Мэргэн-хатан, Воскресение тридцати трех баторов, поездка к трем царям шарабуловым, война, победа и возвращение. Восьмая ветвь: война с Гал-Дулмэ-ханом и Девятая ветвь: будто бы последняя война с Лобсогоем и победа над ним. Эту последнюю ветвь, рассказ о войне Абай-Гэсэр-богдо-хана с Лобсогоем, мой рассказчик Петков-Тушемилов не знает. Другие же буряты говорят, что все выше перечисленное только три ветви, следовательно, тут еще шести недостает. Вообще, говорят очень разно. Остальные ветви будто бы состоят из рассказов о богатырях и ханах, которые в то время жили на земле. Обыкновенно рассказчик, сказав какую-нибудь более или менее длинную сказку об одном таком богатыре, прибавит, что эта сказка есть одна из ветвей “Абай-Гэсэр-богдо-хана"; таким образом, ветвей у “Абай-Гэсэр-богдо-хана” будет не девять, а десятки и сотни, если собрать все. Некоторые буряты говорят, что девять ветвей “Абай-Гэсэр-богдо-хана" произошли следующим образом: сперва начал воевать один какой-то батар или хан с мангадхаем. Этот сказочный богатырь или хан начал побеждать своего противника мангадхая. Последний будто бы начал звать своего покровителя Лобсогоя и Лобсогой на зов мангадхая приехал. Обратившись в большого серого волка, он начал гнать богатыря или батара, победившего мангадхая, вокруг одной высокой горы. Тогда батар или хан в свою очередь зовет своего покровителя, другого более сильного батара, который приехав, обращает своего любимца в шагай (кость-бабку) и, положив в карман, сам начинает воевать с большим серым волком, но он не может победить и наконец обращается в бегство, начиная скакать вокруг горы, как первый батар, а волк гонится за ним. И это время второй батар начинает звать на помощь третьего батара или хана, тот тоже приезжает. Также обратив предыдущего батара в шагай и положив его в карман, он воюет с большим серым волком, но волк начинает побеждать и этого вновь приехавшего батара. Этот последний тоже начинает скакать вокруг горы, а волк гоняться за ним. Тогда этот батар начинает звать нового батара или хана посильнее себя на помощь. Новый батар или хан приезжает, но с ним происходит то же самое, что и с первыми. Таким образом, эти батары и ханы звали друг друга на помощь и наконец последний девятый батар или хан вступает в битву, но и он оказывается слабосильным в борьбе с большим серым волком. Он также начинает звать себе на помощь другого батара, но на этот раз призывается уже сам Абай-Гэсэр-богдо-хан. Абай-Гэсэр-богдо-хан приехал на зов звавшего на помощь батара. Он обратил его в шагай, положил в карман и поскакал вокруг горы. Потом Абай-Гэсэр-богдо-хан, поймав большого серого волка за уши, бросил его на землю. Волк опять сделался Лобсогоем. Абай-Гэсэр-богдо-хан с Лобсогоем начали воевать. Абай-Гэсэр-богдо-хан победил Лобсогоя, вынул из кармана шагай и бросил на землю. Шагай вновь обратился в богатыря. Этот богатырь в свою очередь из своего кармана вынул шагай и бросил, и другой богатырь принял свой настоящий вид. Таким образом, все девять шагаев были обращены вновь в богатырей.

По словам бурят, Абай-Гэсэр-богдо-хан победил Лобсогоя, но никак не мог убить. Одни говорят, что Абай-Гэсэр-богдо-хан бросил Лобсогоя в каменный тама (преисподнюю — А.П.), из камня сделал большого батара, дал ему большой железный молот и наказал, когда Лобсогой покажется из тама, бить его по голове. Другие буряты говорят, будто бы Абай-Гэсэр-богдо-хан бросил Лобсогоя в глубокую яму, на отверстие поставил двух своих батаров с большими железными молотами. Когда Лобсогой показывается из ямы, то два батара Абай-Гэсэр-богдо-хана бьют по голове Лобсогоя железными молотами, тогда Лобсогой опять падает в яму, от этого происходит землетрясение и глухой гул под землей. Некоторые буряты говорят, что будто Абай- Гэсэр-богдо-хан, с помощью своих тринадцати волшебств, сделал несколько маленьких мальчиков (число мальчиков неизвестно), которые из лука стрелами постоянно стреляют в Лобсогоя, когда он показывается из ямы. Таким образом, они обессиливают Лобсогоя и он обратно уходит в яму, т. е. падает. Еще вариант: говорят, что Абай-Гэсэр-богдо-хан победил Лобсогоя, но не мог убить и вследствие этого придавил его тремя горами, а потом, чтобы Лобсогой не свалил с себя эти три горы и не вышел из-под них, эти три горы с Лобсогоем воткнул в землю, т. е. пригвоздил своим копьем, отчего Лобсогой не может выйти из-под этих гор. К этому рассказу некоторые прибавляют, что Абай-Гэсэр-богдо-хан создал одного сильного батара, который будто бы приколачивает копье в землю железным молотом. Варианты рассказов о Абай-Гэсэр-богдо-хане неисчерпаемы. По словам бурят, когда кончится мир и будет галаб (миф. “калпа” — катаклизм и конец эры, — А.П.), Лобсогой опять встанет и будет воевать с Абай-Гэсэр-богдо-ханом, на этот раз Лобсогой победит Абай-Гэсэр-богдо-хана.

Буряты говорят и спорят убежденно, что в прежнее время Абай-Гэсэр-богдо-хан действительно жил на земле. В подтверждение этого указывают на следы его земной жизни. Когда Абай-Гэсэр-богдо-хан воевал с Лобсогоем и стрелял в него стрелами, будто бы одна стрела Абай-Гэсэр-богдо-хана попала в гору Ёхон-Тэрэн и рассекла ее. Это место буряты называют Тэрэни аман или Тэрэни хэтэл (“рот Тэрэна” или “проход Тэрэна”). Когда Абай-Гэсэр-богдо-хан поднял стрелу с земли и стряхнул с нее землю, то земля, упавшая из косточки стрелы (зэн), образовала гору Оксогор. В Бильчирском инородческом ведомстве тоже есть две горы, будто бы простреленные Абай-Гэсэр-богдо-ханом, который, по словам бурят, выстрелил с южной стороны. Первая простреленная гора называется Мухур-Улан (или Хара-Хушун), а вторая Удактай. Когда Абай-Гэсэр-богдо-хан прострелил стрелой эти две