Мифология майя и ацтеков. Сверхъестественные существа и боги - Сандра Альгимантасовна Хохрякова

антропоморфными корнями в виде человеческих голов и рук, которые растут из разлагающегося тела. А за ними виднеется пирамида, вписанная в цветущий холм.

Штуковый пласкарон – декоративный элемент на зданиях

На другой стороне сосуда изображена сцена оплакивания тела Бога Маиса. Его тело, туго обернутое в ткань, лежит на фоне большой зооморфной горы, которая символизирует землю в целом: у нее можно разглядеть глаза и пушистые ресницы, также ее украшают множество растительных элементов. А над ней и телом Бога Маиса поднимается Бог Солнца (см. раздел «Бог Солнца»).

Водные сверхъестественные существа

В культуре майя встречаются сверхъестественные существа, воплощавшие собой сущность воды. В первую очередь речь идет о змеях, среди которых наиболее часто встречается так называемый Змей Водяной Лилии (Water Lily Serpent). Особенно часто они изображаются в классический период.

Как показал Дэвид Стюарт, у древних майя эти водные существа назывались witz'[77]. Это слово в языках майя определяет живую и движущуюся воду, что, вероятно, в первую очередь указывает на реки и водопады. Наиболее полное известное имя Водяного Змея – Yax Chiit Ju'n Witz' Naah Kaan, которое можно перевести как «Изначальный Chiit, Единственный водный поток, Первый Змей» (до сих пор неизвестно, что обозначает иероглиф Chiit).

В литературе встречаются различные названия, и разница часто связана с головным убором этого сверхъестественного существа и наличием там водяной лилии. Например, Николас Хельмут, а позже и Карл Таубе рассматривают элементы водяной лилии как главный отличительный признак этого существа[78]. Кроме того, встречаются и другие сверхъестественные существа майя с иконографией водяных лилий. Это маркирует их как жителей того же водного пространства, в котором обитал и Змей Водяной Лилии. Водяная лилия (Nymphaea sp.) в Мезоамерике растет в относительно спокойных водах, таких как пруды, озера и реки с медленным течением. Поэтому некоторые исследователи предполагают, что Змей Водяной Лилии ассоциируется в основном с прудами и озерами. Однако в Мезоамерике было широко распространено представление о том, что море – это изначальные воды творения, по которым плавает земля. Поскольку воды творения находились под землей, то вода в пещерах и водоемы с пресной водой в некоторых случаях также могли отождествляться с морем. На фреске раннеклассического периода в Храме земледелия в Теотиуакане пресноводные кувшинки плавают на волнах, внутри которых изображены морские раковины. В Теотиуакане были обнаружены морские раковины как с побережья Мексиканского залива, так и с побережья Тихого океана, также сохранились несколько фресок с изображениями ныряльщиков, собирающих морские раковины в сетчатые мешки. В классический период майя отождествляли море с водным Подземным миром, а кувшинка могла быть символом изначальных вод творения.

Змей Водяной Лилии

Слово из языка майя, обозначающее кувшинку, – nab – также может означать море и другие водоемы со стоячей водой (но не реки). Сложный лепной фриз в Храме Семи Кукол в Цибильчальтуне изображает Змея Водяной Лилии в окружении морского мира, а сопутствующие ритуальные тайники содержали многочисленные фрагменты морских раковин. Вполне возможно, что это сверхъестественное существо могло быть и морским[79].

Изображения Змея Водяной Лилии встречаются как на керамике, так и в монументальной архитектуре – например, в храмах Караколя (Белиз), росписях Чичен-Ицы (Мексика) и др. Появление Змея Водяной Лилии в монументальной архитектуре свидетельствует о том, что это божество играло важную идеологическую и политическую роль в обществе древних майя.

Первые изображения Змея Водяной Лилии появляются в регионе майя еще в позднем доклассическом периоде (100 г. до н. э. – 100 г. н. э.)[80]. Самое раннее изображение этого божества встречается на фреске в Сан-Бартоло (Гватемала). На стене изображена сложная символическая сцена: человеческая фигура с головой Змея Водяной Лилии и бог дождя Чак стоят по бокам танцующего Бога Маиса, при этом все три божества стоят на панцире черепахи, олицетворяющей землю. В этой сцене Чак олицетворяет дождь, а Змей Водяной Лилии символизирует различные водоемы – реки, озера, сеноты и море.

Тот факт, что изображения Змея Водяной Лилии встречаются на протяжении практически 1500 лет – от позднего доклассического периода до позднего постклассического, – демонстрирует, насколько важную роль Змей Водяной Лилии (и Водные Змеи в целом) играли в системе религиозно-мифологических представлений древних майя. Появление изображений Змея Водяной Лилии на одном из главных храмов Караколя лишний раз подтверждает важность представлений о водных божествах в религиозной жизни древних майя.

Прорисовка изображения из Мадридского кодекса, с. 14

Огромное количество змеевидных существ, связанных с водой и дождями, присутствуют в сохранившихся кодексах майя, в первую очередь в Мадридском кодексе.

Образы каких-то из них, возможно, сформировались под влиянием образов Облачных Змеев из Центральной Мексики. Они связаны с изображениями дождя, что согласуется с представлениями о Водных Змеях в качестве зооморфной формы изображения сущности текучей, движущейся воды. Однако наибольший интерес представляет собой сцена на 35-й странице Дрезденского кодекса, где изображен Водяной Змей с головой бога дождя Чака внутри крупного водоема (по-видимому, моря). Интересно, что у этого змея присутствует типичный головной убор Водяного Змея. Еще одно изображение Чака на с. 13 появляется с еще более сложной формой головного убора, который даже ближе к изображениям классического периода.

В историографии давно отмечено, что в контексте исследования Водяных Змеев интересно обратиться к верованиям майя-чорти, зафиксированным Чарльзом Виздомом в 1940-х гг.[81] У чорти существуют представления о чихчанах (chijchan) – водных змеях. Согласно поверьям индейцев майя-чорти, чихчаны обитают в каждом водоеме и являются его духом или сущностью. Их отсутствие грозит засухой, а когда они спариваются, происходят оползни, наводнения и ураганы. Чихчаны населяют каждый водоем: родники, реки и озера, а также они отвечают за дожди и ветра. Чихчаны взбивают воду из ручьев, озер и моря, заставляя ее тем самым подниматься к небу в виде облаков. Потом сверхъестественные существа под названием ah patn-ar winik-ob (некие «рабочие люди») выбивают воду из облаков, чтобы пошел дождь. Затем налетают боги ветра и несут дождь над миром, чтобы можно было посеять кукурузу. В каждой стороне света есть бог ветра, рабочий человек и чихчан. А вот на севере обитает один-единственный чихчан, который на иерархической лестнице стоит выше всех остальных существ. Это высший космический водяной змей Нох-Чихчан (Noh Chih Chan). Он управляет дождями и ветром и является главой всех чихчанов. В летние месяцы он «спит» или «отдыхает». Рафаэль Жирар в своих книгах 1962 и 1995 гг. описывает Нох-Чихчана как