Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская

в славянской народной традиции. М., 1997. С. 160–162.

61

См.: Иванов П. Из области малорусских народных легенд (Материалы для характеристики миросозерцания крестьянского населения Купянского уезда Харьковской губ. // Этнографическое обозрение. 1891. № 2. С. 132.

62

По мнению болгар, ворон кричит «кро-кро» («кровь-кровь») или «гро-гро» («гроб-гроб»), поляков – trup-trup («труп-труп»). Показательны и болгарские диалектные названия ворона: гроб, гробник, гробар. Связь ворона с миром мертвых представлена в одном раннем арабском свидетельстве ал-Масуди (ум. в 956 г.). Он описывает славянского языческого идола в виде старца с посохом, которым он извлекает из могил останки умерших. Под его левой ногой помещены изображения воронов и других черных птиц. Подробнее см.: Гура А.В. Указ. соч. С. 532–542.

63

В южнославянских поверьях сохранились важные мифологические мотивы, связанные с орлом, которые отсутствуют или плохо представлены в верованиях восточных славян. У южных славян широко распространено поверье, что орлы являются предводителями градовых туч и разносят град по всему свету. Болгары в качестве предводителя туч представляют себе двуглавого орла. По другим представлениям, орел, напротив, борется с демонами, находящимися в градовых тучах, и не дает им бить градом засеянные поля. Поэтому гнездо орла запрещено разорять, а нарушившему этот запрет грозят страшные несчастья. Еще одна мифологическая черта орла – его долголетие – также в основном представлена в южнославянских традициях. Орел живет дольше всех птиц и обладает способностью омолаживаться – для этого он улетает на край света и купается в озере с живой водой или в реке Иордан. Подробнее см.: Гура А.В. Указ. соч. С. 610–612.

64

Похожая легенда существует и у сербов. Подробнее см.: Гура А.В. Указ. соч. С. 556–568.

65

У восточных славян не сохранились легенды о происхождении совы и филина из людей. Однако в других славянских традициях они существуют. Например, поляки считают, что Бог превратил человека в филина за то, что он в постный день ел скоромное. По болгарским поверьям, филин и сова раньше были братом и сестрой. Больная мать попросила их принести ей воды, но они не выполнили ее просьбы. Тогда она прокляла их: «Чтобы вы слышали, но не видели!» Сын превратился в филина, а дочь – в сову. В сербской легенде говорится, что раньше сыч был ангелом. Господь послал его за водой. Ангел взял золотой кувшин и пошел, но назад не вернулся. Разгневанный Бог превратил его в сыча. Подробнее см.: Гура А.В. Указ. соч. С. 568–586.

66

Славянские поверья о воробье см.: Гура А.В. Указ. соч. С. 586–598.

67

Южные славяне считают, что ласточка спасла солнце от пожиравшей его змеи, скрыв его под своим крылом и унеся высоко в небеса. Змея успела откусить ей кусочек хвоста, который с тех пор остался раздвоенным. Еще одна сербская легенда гласит, что ласточка раньше была девушкой Грозданкой, которая, выйдя замуж за Солнце, девять дней соблюдала обет молчания. Солнце решило, что она немая, и оставило Грозданку, взяв себе другую жену. Грозданка умолила Бога превратить ее в ласточку, чтобы улететь. Бог выполнил ее просьбу, но Солнце успело вырвать у нее клок волос, которые превратились в раздвоенный хвост. Поляки считают, что ласточкой стала девушка, которую татары увели в плен и пытались обратить в свою веру. Неумение ласточки ходить по земле поляки объясняют тем, что кот перевернул возок с ласточкой и поломал ей ножки.

68

В польской легенде о сотворении жаворонка Бог подбросил к небу комочек земли, и появилась маленькая и серая, как земля, птичка. См.: Гура А.В. Указ. соч. С. 635.

69

У южных славян существуют сказания о земле аистов. Болгары считают аистов паломниками, которые ежегодно посещают святую землю. По другим вариантам легенды, они улетают в далекую землю, где, искупавшись в чудесном озере, становятся людьми. Весной, искупавшись в другом озере и приняв облик птиц, они возвращаются, так как в той земле Бог запретил им выводить птенцов. Представления о том, что зимой на далеком острове аисты живут в облике людей, были известны еще в древнегреческой мифологии. У восточных славян такие сюжеты отсутствуют. Подробнее см.: Гура А.В. Указ. соч. С. 646–667.

70

Поверье об оборотничестве кукушки было известно Аристотелю и Плинию. Об античных и европейских поверьях, связанных с этим мотивом, см.: Клингер В. Животное в античном и современном суеверии. Киев, 1911. С. 60, 82–84.

71

О европейских и античных параллелях сюжету о дятле и разрыв-траве см. Там же. С. 96–97. Сербы, в частности, приписывают свойства разрыв-травы одному из видов клевера.

72

О происхождении змеи из зловонного дьявольского дыхания рассказывает сербская легенда. Дьявол создал из земли человека по образцу сотворенного Богом ангела и положил его на солнце сушиться. С ног человека стекала вода и капала на землю, образуя на ней извилистый след. Когда дьявол стал оживлять человека, он вдохнул ему в уста свою нечистую силу, отчего из человека вышел смрадный дух, достигший влажной полосы на земле. Полоса ожила и стала змеей. По болгарскому поверью, змеи, мыши и кроты образовались из тела дьявола, который лопнул от запаха ладана.

73

В мифологических представлениях южных славян черепаха лежит в основании всего мироздания. В болгарских мифах земля покоится на воле, вол стоит на рыбе, плавающей в море, море лежит на ветре, а ветер на черепахе.

74

Сравнение пчелы с человеком проявляется и в других текстах, например в русской загадке о пчелах: «Стоит изба безугольна, живут в ней люди неуемны». Пчелиный рой символизирует человеческую семью – кому приснится большой рой пчел, у того будет большая семья. И, наконец, у всех восточных славян о пчелах не говорят «они сдохли», только «умерли», как о человеке, потому что, по народным представлениям, «у пчелы и у человека один дух» (См.: Романов Е.Р. Белорусский сборник. Т. 4. Витебск, 1891. С. 169).

75

Легенда о том, почему у пчелы и осы тонкая «талия», существует и у сербов. Однажды Бог и святой Савва придумали мельницу, но не смогли изобрести желоб,