Мифы русского народа. Духи и демоны, ведьмы и колдуны, загробный мир и его обитатели - Елена Евгеньевна Левкиевская

в верованиях украинского народа // Этнографическое обозрение. 1890. № 1. С. 87.

188

Украинской Доле во многом близка сербская Среча. Это наименование («счастье», а также «встреча») связано с осмыслением счастья как вовремя произошедшей встречи, счастливого случая (ср. русское выражение быть в случае о внезапной удаче, везении). Среча выглядит как очень красивая девушка, прядущая золотую нить. Она стережет поля своего хозяина, пасет ему овец, юношам помогает в драках, ребенку приносит сон. Согласно сербским представлениям, носителем счастья в доме может быть конкретный человек, животное и даже предмет – деньги, кольцо и пр. Сербский аналог Недоли – Несреча (дословно «невстреча») имеет вид седой старухи с мутными глазами. Сербы считают, что изменить свою Долю невозможно: если человек несчастлив, ему ничем нельзя помочь. В сербской быличке богач, желая помочь своему бедному соседу, положил для него на мосту кошелек с деньгами, но тот перешел через мост зажмурившись и не заметил денег.

189

Подробнее о болезнях и народных способах их лечения см.: Попов Г.И. Русская народно-бытовая медицина. СПб., 1903. С сокращениями эта книга воспроизведена в издании: Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. С. 277–478.

190

Подробнее о черте и бесе см.: Виноградова Л.Н., Левкиевская Е.Е. Народная демонология Полесья. М., 2019. Т. 4. С. 460–701; Толстой Н.И. Бес // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Т. 1. М., 1995. С. 164–166; Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 1. М., 1993. С. 3–29; Рязановский Ф.А. Демонология в древнерусской литературе. М., 1915. Былички о черте приводятся по следующим изданиям: Полесский архив Института славяноведения РАН; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987. С. 100, 104–105, 107–108, 112–114.

191

Представления о том, что петух может снести яйцо, которое пригодно для различных магических целей, были известны в Европе достаточно давно. В сочинении средневекового европейского ученого Теофила Персверита (конец XI – начало XII в.) описан способ выведения василиска – мифического существа с туловищем петуха и змеиным хвостом. Василиска выводят в подземелье, куда пускают «двух петухов двенадцати или пятнадцати лет и дают им еды обильной. Как разжиреют они… спариваются и откладывают яйца. Когда яйца отложены, убивают петухов и сажают жаб высиживать те яйца и кормят их хлебом. Когда яйца насижены, вылупляются петушки, во всем подобные цыплятам, рожденным от курицы, но через семь дней вырастают у них змеиные хвосты» (Цит. по: Харитонович Д.Э. В единоборстве с василиском: опыт историко-культурной интерпретации средневековых ремесленных рецептов // Одиссей. М., 1989. С. 80). У славян представления о петушином яйце известны довольно широко. Обычно считается, что снести яйцо может старый петух, достигший 3, 5, 7 или 9 лет. Хорваты считали, что для этой цели пригоден петух, вылупившийся в день св. Бенедикта. На западной Украине полагали, что черный петух, доживший до семи лет, сам превращается в черта. Подробнее о выведении нечистой силы из петушиного яйца см.: Левкиевская Е.Е. Славянские представления о способах коммуникации между тем и этим светом // Концепт движения в языке и культуре. М., 1996. С. 185–212.

192

О судебном разбирательстве по этому делу см.: Никольский. Летучий змей в 1745 г. в Белгороде // Живая Старина. 1895. № 3–4. С. 494–495. Подробнее о черте, летающем к женщинам в виде змея, см.: Левкиевская Е.Е. Сексуальные мотивы в карпатской мифологии // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996. С. 225–247; Пузырев Н. Летучие огненные змеи // Этнографическое обозрение. 1897. № 4. С. 126–127.

193

Подробнее о кладах см.: Виноградова Л.Н., Левкиевская Е.Е. Народная демонология Полесья. М., 2016. Т. 3. С. 395–410; Левкиевская Е.Е. Клад // Этнолингвистический словарь «Славянские древности». М., 1999. Т. 2. С. 500–502; Соколова В.К. Преданья о кладах и их связь с поверьями // Фольклор и этнография. Л., 1970. С.169–180; Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. М., 1995. С. 57–59, 61, 128; Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987, С. 287–290; Криничная Н.А. Предания Русского Севера. С. 83–90; Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб., 1996. С. 104–105. Романов Е.Р. Белорусский сборник. Вильна, 1912. Т. 8. С. 292; Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Т. 1. М., 1993. С. 159–172. Былички о кладах взяты из следующих источников: Полесский архив Института славяноведения РАН; Криничная Н.А. Предания… С. 84, 86; Мифологические рассказы и легенды… С. 104; Мифологические рассказы русского населения… С. 288, 290.