Путеводитель растерянных - Моше бен-Маймон
10
О профетической каббале Авраама Абулафии см., напр., Гершом Шолем, Основные течения в еврейской мистике. Иерусалим, 1993, т. 1, стр. 169—216.
11
Харранские сабии — религиозная община, существовавшая в VIII—X вв., сохранявшая остатки месопотамских астральных культов. Сабейская псевдоэпиграфическая литература, претендовавшая на глубокую древность, была для Маймонида основным источником сведений о язычестве.
12
"Литература Небесных чертогов" — принятое у исследователей наименование корпуса текстов, главным предметом которых служит восхождение мистика-визионера в небесные чертоги, созерцание Божьего Престола и окружающих его ангелов. "Литература Колесницы" — близкий термин, акцентирующий центральную роль видения Иезекииля в этом корпусе.
13
Букв. "мера тела" или "мера роста". Трактат описывает явление Бога в виде гигантского человека, сообщает размеры и таинственные имена каждой части тела; см. Г. Шолем, Основные течения в еврейской мистике, т. 1, стр. 97—102.
14
См. ниже, Путеводитель, Введение и прим. 30 на стр. 16-17.
15
"Не толкуют о Начале в присутствии двух, и о Колеснице — в присутствии одного" (Хагига, II, 1), см. Путеводитель, Введение, стр. 17-18, прим. 32.
16
Вторая элита — интеллектуалы, не занимающие руководящего положения в обществе. Первую элиту, которой принадлежит власть, составляют в еврейском средневековом обществе раввины, знатоки религиозного закона.
17
Гаон — официальный титул глав академий Суры и Пумбедиты в Вавилонии; с конца VI и до середины XI века (период гаонов) — высший hалахический авторитет еврейского мира.
18
"Сефер Йецира" — анонимный космогонический трактат, написан между II и VI вв. в Палестине. Описывает мистические числа и буквы как инструмент творения и структурный принцип мироздания, устанавливает на их основе соответствия макрокосма и микрокосма и т. д.
19
См. выше, прим. 15.
20
Речь идет о концепции, акцентирующей политический аспект деятельности философа (в идеале философ тождествен правителю). В частности, он должен учитывать влияние своих слов на общество; поскольку большинство людей неспособно воспринимать философские истины, их нужно скрывать или излагать аллегорически. Эта точка зрения, не без оснований возводившаяся к Платону, господствовала среди мусульманских философов; ярким представителем ее был ал-Фараби. Видный философ и историк философии Лео Штраус предложил интерпретацию Маймонида, всецело основанную на этой концепции, см. L. Strauss, Persecution and the Art of Writing, Glencoe Ill, 1952.
21
Исследователи Маймонида спорят о соотношении интеллектуалистских и агностических элементов в позднем творчестве Маймонида, в частности в "Путеводителе растерянных". В статье "The Limitations of Human Knowledge according to Al-Farabi, Ibn Bajja and Maimonides" (1979) Ш. Пинес утверждает, что в позднем творчестве Маймонида преобладает глубокий скепсис в отношении возможностей интеллектуального познания трансцендентных сущностей; ему возражали А. Альтман, Д. Дэвидсон и другие.
22
Философ, врач, переводчик (ум. 1232, Прованс).
23
Поэт, переводчик (1170—1235, Испания).
24
Философ (1225?—1295?).
25
Критическое издание тиббоновского перевода с подробными введениями и комментарием предпринял Йеhуда Эвен Шмуэль (Кауфман). В 1935—1987 гг. вышли четыре тома этого издания (не окончено).
26
Философ (ум. 1279).
27
Философ, автор философских комментариев к книгам Притчи и Иов (конец 13в.).
28
См. выше, прим. 24.
29
Философ, экзегет, грамматик (1279—1340, Прованс).
30
См. ниже, стр. XIX.
31
Каббалист, в молодости — ученик Авраама Абулафии (1248—1325?).
32
Философ, врач (ум. 1362).
33
Философ-рационалист, проповедник (15в.).
34
Философ, экзегет, государственный деятель (1437, Лиссабон — 1508, Венеция).
35
Крупный философ-кантианец (1753—1800), оказавший заметное влияние на немецкую идеалистическую философию. Единственное философское произведение Маймона, написанное на иврите, — комментарий к Путеводителю "Гиват hаморэ" (1791).
36
Сын Авраама бен Давида из Поскьеры (см. прим. 2), глава провансальской каббалистической школы, первый из каббалистов, чьи сочинения дошли до нас.
37
Философ, врач (1220/1235—1291).
38
Гематрия — подсчет числового значения слова как суммы числовых значений букв, замена одного слова на другое с равным числовым значением; темура — замена одних букв на другие по определенным правилам; нотарикон — образование аббревиатур и расшифровка слов в качестве аббревиатур. Эти и другие операции со словами имеют в системе Абулафии мистическое значение.
39
Главный раввин Палестины, выдающийся каббалист, ведущий идеолог религиозного сионизма.
40
Выходные данные упоминаемых далее изданий читатель найдет в библиографии, помещенной в конце тома.
41
В приложении к книге С. Н. Григоряна (Из истории философии Ср. Азии и Ирана VII—XIIM вв.), M. 1960.
42
Слова, отмеченные курсивом, — добавление переводчика к тексту Маймонида, набранному обычным шрифтом. Мы приводим их здесь в переложении на современный русский язык, опубликованном (вместе с оригинальным текстом) профессором Моше Таубе в его статье "Послесловие к Логическим терминам Маймонида и ересь жидовствующих", In Memoriam Сборник памяти Я. С. Лурье, под ред. Н. М. Ботвинник и Э. И. Ванеевой, СПб, 1997, стр. 242-243.
43
В некоторых манускриптах это ивритское трехстишие отсутствует. Р. Й. Капах в беседе со мной выразил сомнение в том, что оно принадлежит Маймониду.
44
Это послание, как бы задающее "обрамляющий сюжет" книги, с самого начала вводит нас в атмосферу интимной беседы учителя с посвященным учеником. Обращения к ученику вкраплены и в основной текст "Путеводителя", вплоть до последних страниц его.
Подобное описание обстоятельств возникновения книги является в какой-то мере традиционным. Так,
