Наставление правителям и другие сочинения - аль-Газали
А со слов Бараи ибн Азиба известно, что Посланник Божий, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы проявляют усердие и прилежание в своем повиновении Всевышнему Аллаху, Преславен Он, при помощи разума, а верующие из сынов Адамовых проявляют старание [в повиновении Ему] сообразно достоинствам их умов. Самый усердный из них в проявлении повиновения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, — тот, у кого более глубокий ум»[105]. А в хадисе от Аиши, да будет доволен ею Всевышний, говорится: «Я спросила: "О Посланник Аллаха, посредством чего люди добиваются превосходства над другими в этом мире?" Он ответил: "Посредством разума". Я спросила: "А на том свете?" Он ответил: "Тоже посредством разума". Я спросила [с удивлением]: "Разве их не вознаградят [там] за их деяния и поступки?" А он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " О Аиша, а разве они не совершают поступки только по мере разума, что даровал [каждому] из них Бог, Всемогущ Он и Велик? В соответствии с мерой разума, что им был дарован, они совершают деяния, и в той мере, в какой сотворили свои деяния, они будут вознаграждены»[106].
А со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Всевышний, известно: «Посланник Божий, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "У всего сущего имеются свои орудия и приспособления, а орудие верующего — это разум; у всякого человека найдется верховое животное, а верховое животное настоящего мужчины — это разум; у всего сущего имеется основание, а основание религии — это разум; у всех людей есть границы устремлений, а граница устремлений рабов Божьих — это разум; у каждой общины есть побуждающий [ее человек], а побуждающий поклоняющихся Богу — это разум; у всякого торговца имеется товар, а товар усердных [в религии] — это разум; у каждого домовладельца существует доверенный блюститель, а блюститель домов правдивейших из людей — это разум; на всякое разрушение существует созидание, а созидание жизни на том свете — при помощи разума; у всякого мужа имеется потомок, относящий себя к нему и о котором он [потомок] вспоминает, а потомок правдивейших из людей, которого возводят к ним и благодаря которому их вспоминают, — это разум; для любого путешествия необходима палатка, а палатка верующих — это разум»[107].
Еще Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, самый любимый из верующих у Аллаха, Всемогущ Он и Велик, — это тот, кто не жалеет себя на пути повиновения Богу, сердечно относится к рабам Божьим и чей разум обрел совершенство, кто наставляет себя и вразумляется, действует с помощью разума в земной жизни и, поистине, преуспеет и спасется [на том свете] »[108]. А еще Посланник Божий, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Тот из вас, кто наиболее совершенен разумом, сильнее всех вас в опасении перед Всевышним Аллахом, и он лучше всех вас в том, что Бог повелевает вам и что запрещает, хотя бы сам он меньше вас обременял себя повиновением [Всевышнему]»[109].
Разъяснение о сущности разума и его частях
Знай, что люди разошлись во мнениях в определении разума и его сущности, а многие из них забывают о том, что название «разум» бытует в разных значениях, и это сделалось причиной их разногласий.
А истина, снимающая покров с предмета исследования, состоит в том, что название «разум» применяется в четырех значениях — подобно тому, как название 'айн, к примеру, служит для выражения множества значений[110], и так далее. Не следует искать единого определения для всех частей разума; напротив, каждая часть при выявлении ее сути обнаруживает отличие от остальных.
Первая часть — свойство, которым человек отличается от всех животных и посредством которого он предрасположен к восприятию умозрительных (теоретических) знаний и занятию скрытыми мыслительными действиями. Именно это подразумевал аль-Харис ибн Асад аль-Мухасиби, когда он привел в книге «Ар-Риайа» определение разума: «Поистине, он являет собой природную способность, посредством которой становится возможным постижение умозрительных знаний, и разум есть нечто вроде света, проникшего в сердце, при помощи которого оно подготавливается к постижению вещей». Не прав тот, кто не признает этого и относит разум только к чисто необходимым (аподиктическим) знаниям: ведь и проявляющий небрежение к знаниям, и спящий также называются разумными на том основании, что у них наличествует эта природная способность, наряду с отсутствием у них знаний. Равно как сама жизнь являет собой природную способность, посредством которой тело подготавливается к произвольным движениям и чувственному восприятию, так же и разум — это природная способность, при помощи которой для некоторых животных становится возможным постижение умозрительных знаний. Если бы разрешалось ставить знак равенства между человеком и ослом в этой природной способности и чувственном восприятии и говорить, что разница между ними состоит только в том, что Всевышний Аллах в силу Своего закона в Его творениях создает в человеке знания и не создает их в осле и других животных, то позволительно было бы уравнять осла и минерал в их существовании и сказать, что разница между ними состоит только в том, что Бог, Всемогущ Он и Велик, в силу Своего закона в Его творениях создает в осле особенные движения. Поистине, если бы осел был сравнен с безжизненным минералом, то следовало бы сказать, что каждое движение в нем наблюдаемо, а Аллах, Преславный Он, может сотворить их в нем в видимой для нас последовательности. И подобно тому, как следует сказать, что различие в движениях между ослом и минералом состоит только в природной способности, что отличает осла и называется жизнь, так и различие между человеком и животным в постижении умозрительных понятий состоит в природной способности, которая называется разумом. Он подобен зеркалу, которое отличается от воспроизводимых им фигур и цветов характеризующим его свойством: зеркало отполировано. Так же и глаз отличается от лба в своих качествах и формах, при помощи которых он приспособлен для видения. Отношение природной способности разума к знаниям такое же, как отношение глаза к видению, а отношение Корана и шариата к этой природной способности в приведении ее к обнаружению знаний подобно отношению солнечного света к зрению, и таким вот образом надлежит понимать эту
