Геммы мудрости - Ибн аль-Араби
Если будешь очищать, знай, что будешь связывать,
А начав уподоблять, станешь ограничивать.
Лишь обоими путями сможешь к цели подойти
И в познанье превосходство, совершенство обрести.
Тот, кто парность превозносит, к многобожию зовет,
Утверждая единичность, к Единичности идет.
Берегись уподобленья, если парность утверждаешь,
И беги от очищенья, к единичности зовя.
Ты — не Он, ты это знаешь, и ты — Он: Его ты видишь
Связанным и Абсолютным здесь, везде вокруг себя.
Всевышний сказал: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему», и тем очистил, и «Он — Слышащий и Видящий»[49], и тем уподобил. А также сказал Всевышний: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему», и тем уподобил и удвоил, и «Он — Слышащий и Видящий», и тем очистил и утвердил единичность[50].
Если бы Ной (мир ему!), взывая к людям, совместил оба призыва[51], они бы на него ответили. Он призывал их открыто, а также в уединении[52], а затем сказал им: «Просите прощения у Господа нашего: Он готов прощать»[53]. Он сказал: «Я призывал народ мой ночь и день; но призывание мое только увеличило их отступление [от праведного]»[54]. Он заметил, что народ его остался глух к его призыву[55], ибо знал, как следует ответить и удовлетворить призыв его.
Знающие Бога знали хвалу, которую воздал Ной (мир ему!) народу своему языком порицания. Они знали, что он (народ. — А.С.) оставил призыв его (Ноя. — А.С.) без ответа в силу содержавшейся в нем разделенности (фуркан). Миропорядок — соединенность (кур'ан), а не разделенность, впитавший же соединенность не внемлет разделенности, хотя бы она и была для него справедлива[56], ибо соединенность заключает в себе разделенность, а разделенность не заключает соединенности. А потому соединенность — достояние единственно Мухаммеда (да благословит и приветствует его Бог!) и сего народа, лучшего из данных человечеству.
[Речение] «Нет вещи, что была бы как подобное Ему» объединяет их оба[57] в одном. И если бы изрек Ной подобный стих, ему бы ответствовали, ибо в одном стихе, даже в половине стиха он, бы и уподобил, и очистил. Ной же призывал народ свой ««ночью», обращаясь к их [71] разуму и их духовности, а сие — сокрытое, и «днем», взывая к явным формам и чувствам их, но не объединил призыв свой, как [это сделано в речении): «Нет вещи, что была бы как подобное Ему». Посему это разделение спугнуло их (людей. — А.С.) скрытое, и еще пуще бежали они от него.
Он (Ной. — А.С.) сам сказал о себе, что он призывал их, дабы Он простил им, а не открыл им[58], и они так и поняли его (да благословит и приветствует его Бог!). Потому «они пальцами затыкали себе уши и закрывались одеждами»[59], а это суть формы сокрытия, к коим он (Ной. — А.С.) призывал их. Вот они и ответили на его призыв действием, а не «слушаюсь и повинуюсь».
В [речении]: «Нет вещи, что была бы как подобное Ему» — утверждение подобия и отрицание оного, и посему он (Мухаммед. — А.С.) (да благословит и приветствует его Бог!) сказал о себе, что ему даны все слова в совокупности. Мухаммед (да благословит и приветствует его Бог!) призывал народ свой не ночью и днем, а ночью в течение дня и днем в течение ночи.
Ной мудро возвестил народу своему: «Он проливает на вас небесные ливни»[60], ливни рациональных знаний в виде суждений и теоретических представлений; «Он делает вас состоятельными»[61], то есть дает то, что ведет вас к Нему, и если оно приведет вас к Нему, вы увидите свою форму в Нем. Тот из вас, кто подумает, что увидел Его, не знает; знающий — тот из вас, кто знает, что увидел он душу свою. Посему разделились люди на неведающих и ведающих. «И дитя его»[62], то есть рожденное их умозрением, знание же миропорядка зависит от свидетельствования, а отнюдь не от результатов теоретизирования. «Лишь убыток»[63]: их предприятие не имело успеха, и исчезло из рук их то, что считали они своим царством. Он сказал мухаммеданам[64]: «Распоряжайтесь тем, в чем Он сделал вас преемниками»[65], а Ною — «Не ищите иных покровителей, кроме Меня»[66], утвердив этим, что царство — их, Бог же — их покровитель. Посему они — Его преемники. Итак, царство — Божье, и Он — их покровитель; и царство — их, и это — владение преемничества. Таким образом, Всевышний — Владыка Царства, как сказал Термези (да пребудет с ним милость Божья!).
«Они устроили великое лукавство»[67], ведь призывать ко Всевышнему значит лукавить с призываемыми: [72] с самого начала Он не отсутствовал, а к Нему призывают, как к цели. [Он сказал]: «Призываю к Богу», — а это и есть лукавство, — «опираясь на явное доказательство»[68], — указав, что весь миропорядок — Его, и они ответили ему лукавя, как и он призывал их. А вот мухаммеданин научил, что призывать к Богу надлежит не с точки зрения Его оности, а с точки зрения Его имен. Сказав: «Когда соберем богобоязненных к Милостивому воедино»[69], — он употребил союз, [выражающий направленность к] цели, и связал ее с именем [Бога], и мы узнали, что мир постоянно находится под покровительственной заботой некоего божественного имени, кое обязывает их (людей. — А.С.) быть богобоязненными. Они же сказали в лукавстве своем: «Не оставляйте богов ваших, не оставляйте и Вадда, ни Совага, ни Ягуса, и Ягука, ни Насра»[70] — ведь, покинув их, они останутся в неведении о Боге в той же мере, в коей оставили сих [богов], ибо в каждом почитаемом — один из ликов Божьих, ведомый тому, кто знает сие (почитаемое. — А.С.), и неведомый тому, кто не знает его.
О мухаммеданах [сказано]: «Господь твой повелел поклоняться только Ему одному»[71], — то есть постановил [так]. Знающий знает, Кто почитается и в какой форме Он предстал, дабы
