Геммы мудрости - Ибн аль-Араби

быть почитаемым; знает также, что разделение и множественность здесь — как [разделение и множественность) органов в сенсибельной форме или скрытосмысловых сил в форме духовной, а потому в каждом почитаемом почитается только Бог. Низший — тот, кто представил в нем (почитаемом. — А.С.) божественность; не будь сего представления (тахайюль), не почитался бы ни камень, ни что иное. Потому сказал Он: «Скажи: назовите их»[72], и если бы они назвали их, то назвали бы камнем, деревом или планетой. И будь им сказано: «Кого почитали вы?», — они бы сказали: «Некоего бога», но не сказали бы ни «Бога», ни «сего [определенного] бога». Высший же ничего не представлял, а сказал: «Это — некое божественное проявление, которое следует возвеличить, ибо оно не ограничено». Низший, представляющий, говорит: «Мы почитаем их лишь затем, чтобы они приблизили нас к Богу»[73]; высший же, знающий, говорит: «Бог ваш есть единый Бог: будьте покорны Ему»[74] там, где Он явится. «Обрадуй же благою вестию людей, приниженно повинующихся»[75], тех, огонь природы которых низок и притушен и которые потому говорили: «некий бог», а не сказали: «природа».

[Ной сказал:] «Они уже многих ввели в заблуждение»[76], — то есть вселили в них растерянность умножением единого в ликах и соотнесенностях. «Усиливай же в несправедливых»[77] [73] к самим себе, «избранных»[78], получивших в наследие Писание, поставленных прежде умеренных и опережающих[79], «только заблуждение»[80], то есть растерянность (хира) мухаммеданина. «Умножь мою растерянность в Тебе»[81]; «Всякий раз, как он (свет. — А.С.) освещает им путь, они идут, когда же наступает мрак, стоят»[82]. Ведь растерянный вращается[83], совершает круговое движение вокруг полюса и не удаляется от него; тот же, кто следует по пути продольному, отклоняется и отворачивается от желанной цели, ища то, что для воображающего есть предел стремлений: для него существуют «от» и «к» и то, что между ними. Для совершающего же круговое движение нет начала, и направляет его «от», а не конечная цель, а потому «к» ведет его; ему дано наиболее полное бытие и дарованы все слова и вся мудрость в их совокупности.

[Ной сказал:] «За неправедные шаги свои»[84], — то есть такие, которые привели их к погружению в пучину морей знания о Боге, а оно — растерянность, «были ввергнуты огнем»[85] в пучину воды мухаммеданской. «И когда моря затопят»[86] [означает]: затопят очаг света, когда зажгут его. «Минуя Бога, они уже не нашли себе защитников»[87], ибо Бог был источником, [питавшим] их русла[88], и в Нем они обрели погибель вечную. И если бы он (Ной. — А.С.) вывел их на берег, берег природы, то тем самым низвел бы их с той возвышенной ступени, хотя все — Божье, посредством Бога и, более того, есть Бог.

«Ной сказал: Господи мой!»[89], а не «боже мой», ибо для Господа характерна неизменность, Бог же оборачивается разными именами, ибо «всякий день Он за каким-либо делом»[90]. Сказав «Господи», он имел в виду утвержденность разнообразия, ибо есть лишь Он.

[Сказав] «Не оставляй на земле»[91], он (Ной. — А.С.) призвал, чтоб были они низведены в недра ее. Мухаммеданин [говорит]: «Отпущенное вервие приведет к Богу»[92], «Ему принадлежит все на небесах и на земле»[93]. Если ты погребен в ней, то ты — в ней, а она облекает тебя: «В нее возвращаем вас, и из нее изведем вас в другой раз»[94], ибо различны лики. [Ной сказал: «Не оставляй на земле] неверных»[95], которые «закрывались одеждами и пальцами затыкали себе уши»[96], ища сокрытия, ибо [74] он (Ной. — А.С.) призывал их, чтобы Он простил им[97], а прощение — сокрытие[98], «ни одного»[99] единого, дабы было благо (манфа'а) столь же всеобщим, сколь всеобщим был призыв. «Потому что, если Ты не тронешь их»[100], то есть оставишь и покинешь их, «они введут в заблуждение рабов Твоих»[101], то есть вселят в них растерянность, от состояния рабов приведя их к тем таинствам господствия (рубубийя), которые есть в них, так что увидят они себя господами после того, как были в самих себе рабами, ведь они — рабы-господы, «и не родят они»[102], то есть не произведут и не явят, «ничего, кроме падшего»[103], когда появится то, с чего упало покрывало сокрытия, и «темного»[104], которое скроет появившееся после его появления. Они являют то, что было скрыто, затем скрывают его после его появления, так что теряется созерцающий и не знает ни намерения открывающего в его открывании, ни сокрывающего в его сокрытии, а ведь это — один и тот же.

[Ной сказал:] «Господи мой, прости меня»[105], то есть сокрой меня и сокрой ради меня, дабы неведомы стали причитающееся мне и местоположение мое, как неведомо было причитающееся Тебе в изречении Твоем: «Не воздавали они Богу Божьего»[106], — «и родителей моих»[107], тех, от кого произведен был я, а они — разум и Природа — «того, кто войдет в дом мой»[108], то есть в сердце мое, «будучи верующим»[109], верящим в ту меру божественных вестей, которая есть в нем, — а о том «сами они рассказали»[110], — «верующие»[111] умы «и верующие»[112] души. «А между мракобесами увеличивай»[113] ([сие слово образовано от] «мрака», населения скрытого мира, скрывающегося за покрывалами мрака) «лишь погибель»[114], то есть гибель, ибо не знают они душ своих, поскольку вместо себя свидетельствуют лице Божье. У мухаммедан [сказано]: «Все гибнет, кроме лика Его»[115], а «погибель» и есть «гибель».

Кто хочет узнать тайны Ноевы, должен взойти на Ноев ковчег, а он — в «Мосульских нисхождениях», принадлежащих нашему перу.

4. Гемма мудрости святейшества в слове идрисовом

[75] Высота ('улювв) выражена двумя соотнесенностями: высотою места (макан) и высотою местоположения (макана). О высоте места: «И вознесли Мы его на высокое место»[116]. Высшее же из всех мест — то, на котором вращаются жернова мира небесных сфер; место сие — сфера Солнца, в месте этом — макам духовности Идриса (мир ему!). Под ним семь сфер и