Наставление правителям и другие сочинения - аль-Газали
История
Искандер отправил посла к персидскому шаху Дара ибн Дара[26]. И когда посол вернулся и передал ему ответ, он засомневался в одном из слов, и попросил его повторить это слово, и посол сказал: «О господин, я слышал это слово вот этими самыми ушами». Искандер приказал написать ответ теми же словами и передал их с другим послом к Дарию.
Дарий прочитал послание, попросил нож, стер из письма то слово и вернул письмо Искандеру, написав ему следующее: «Поистине, государство основывается на благонамеренности правителя и правильности его характера; а основа здравия правителя зиждется на истинности и правдивости слов верных посланников, ибо посол говорит то, что он говорит, языком правителя и слышит тот ответ, что он слышит, слухом правителя. А сейчас я срезал то слово, потому что я его не говорил, и нет у меня возможности отрезать язык твоему послу».
Когда посол вернулся и передал ответ Искандеру, он позвал первого посла и крикнул ему: «Беда тебе за нанесение вреда одному из пра-вителей тем словом, которое ты сказал». Но посол стоял на своем: «Поистине, он унизил и рассердил меня». И сказал Искандер: «Боже мой! Неужели ты думал, что мы послали тебя, чтобы ты поправил свои дела, испортив наши, и старался ходатайствовать за людей перед нами?» Потом приказал взять его и вырвать ему язык.
Правитель должен, если его подданные попадут в трудное положение или окажутся в беде, помочь им, особенно во время голода и повышения цен, когда они не способны добывать средства к существованию и не имеют возможности заработать себе на жизнь. Тогда правитель обязан помочь им пищей, деньгами из своих сокровищниц и не позволять никому из своих окружающих, слуг или подданных несправедливо обращаться с подданными, чтобы люди не ослабли и не переселились в другое место, и не стали жить в другом государстве. Ведь тогда утратится величие правителя, уменьшится доход государства, и пользу получат лишь перекупщики, которые радуются повышению цен. И люди станут ругать правителя и насылать на него проклятия. Поэтому прежние правители очень остерегались этого, заботились о подданных, выделяя деньги из своих сокровищниц, и помогали им из своих запасов.
История
Обычаем персидских царей было разрешать своим подданным входить к ним в дни праздников Навруз[27] и Махраджан[28]. Глашатай до этого в течение нескольких дней объявлял об этом, чтобы люди готовились к такому-то дню, и каждый готовился сам и готовил свое прошение, чтобы рассказать о своем деле, приводя убедительные доказательства. А если у кого был обидчик и он знал, что обиженный пойдет к правителю с жалобой на него, то обидчик приходил к обиженному, ища его благосклонности. И когда наступал тот день, глашатай вставал у дверей правителя и объявлял, что если кто-то будет препятствовать другому пройти к правителю, то последний даст разрешение на его казнь.
Потом жалобы собирали у людей и представляли правителю; он рассматривал каждую из них в отдельности, а главный жрец сидел справа от него. И если среди жалоб была такая, в которой кто-то жаловался на правителя, он вставал со своего места, опускался на колени напротив верховного жреца рядом с истцом и говорил жрецу: «Сначала будь беспристрастным по отношению ко мне и этому человеку, не следуй симпатии и не бери чью-то сторону; не отдавай предпочтения себе в ущерб мне, ибо Аллах, да возвысится Его Упоминание, если наделяет своих рабов счастливым уделом, то назначает над ними правителем самого лучшего из созданных Им, и если Он захочет показать своим рабам значение этого правителя для Него, Он даст языку правителя свободу говорить о том, о чем не даст говорить твоему языку».
Потом верховный жрец смотрел, чтобы истец, если между правителем и подавшим на него иск была справедливая тяжба и против правителя имелось явное доказательство, получил должное с правителя целиком и полностью. А если у истца не было обоснованной претензии к правителю, его жалоба была несправедливой и не удавалось привести ни одного доказательства его правоты, жрец приказывал наказать его и провозгласить над ним: «Это — наказание для того, кто хотел опорочить правителя и государство». Когда правитель заканчивал рассмотрение жалоб, он садился на престол, водружал корону на голову и обращался к своему окружению и свите: «Я старался быть справедливым сам, чтобы ни один из вас не захотел чинить несправедливость и обижать кого-либо, и пусть каждый из вас, у кого есть недруг, ублажит его». И в тот день он не допускал к себе никого из тех, кто был близок к нему, и кто обладал влиянием — в тот день был бессилен повлиять на него.
И шли правители по этому пути и вели себя таким образом до дней Яздаджиржа Грешника, которого прозвали так потому, что он изменил основам династии Сасанидов и обижал людей, был порочным человеком. И длились грехи его до тех пор, пока однажды к нему не явился конь, равного которому по красоте в то время никто не видел. Он вошел через дверь дома, и все присутствующие воины бросились изо всех сил ловить его, но он убегал от них, и они не смогли поймать его, пока он не приблизился к Яздаджиржу и спокойно не встал рядом с ним. И сказал Яздаджирж: «Отойдите от этого коня, и пусть никто к нему не приближается, ибо он — подарок от Аллаха (Всевышний Он) специально для меня». Он поднялся со своего места и стал потихоньку гладить коня по голове, потом провел рукой по его спине, а конь продолжал стоять спокойно и не шевелился. Яздаджирд приказал принести седло, оседлал его своими руками, взялся за подпругу и крепко затянул ее. Потом он повернулся в сторону его крупа, чтобы укрепить нахвостник. И тут конь сильно лягнул его, и он тотчас же упал замертво.
Конь вышел, и никто не знал, откуда он явился и куда отправился. И сказали люди: «Поистине, это был ангел, которого Всевышний Аллах послал, чтобы убить Яздаджирда и избавить нас от его жестокости и гнета».
История
Кади Абу Юсуф рассказывал: «Однажды на заседание моего суда пришел Яхья ибн Халид аль-Бармаки со своим противником, который был огнепоклонником. Этот огнепоклонник пожаловался на него и потребовал
