Геммы мудрости - Ибн аль-Араби
Потому к знанию души и истинной ее сущности не пришел никто из ученых, кроме божественных посланников и суфиев. Из древних же теоретиков и мыслителей, а также мутакаллимов, рассуждавших о душе и о том, какова она, никто не нашел ее истинности, ибо умозрение никогда не откроет ее. Кто хочет познать ее умозрением, тот попадает пальцем в небо и ломится в открытую дверь. И нет сомнения, что они из «тех, кто сбился с пути в мире сем, считая, что поступает правильно»[276]; кто ищет не там, найдет один срам. Сколь же прекрасно сказано Всевышним о мире, как заменяется (табаддуль) он с дыханиями в новом творении в единой воплощенности! Он сказал о тех людях (да что там, и о большей части мира): «Они в недоуменном сомнении о новом творении»[277], ибо не ведают обновления миропорядка с дыханиями.
Правда, ашариты нашли его (обновление. — А.С.) кое в чем из сущего, а именно — в акциденциях; увидели его и софисты в мире в целом, теоретики же все обвиняли их в невежестве. Однако и те и другие ошибались. Ошибка софистов в том, что они, говоря о заменяемости всего мира, не открыли единства воплощенности той субстанции, которая приемлет эту форму (т. е. форму мира. — А.С.) и существует лишь благодаря оной (так же как и та немыслима без нее). А окажи они это, достигли бы в сем полноты истины.
Что же до ашаритов, то не знали они, что весь мир — совокупность акциденций, а потому он заменяется каждое мгновение (заман), ибо акциденция не живет более одного мгновения. Сие вытекает из того, как они определяют вещи. Из их определения ясно, что вещь есть не что иное, как акциденции, [126] и что эти акциденции — воплощение и истинность этой самосущей субстанции. Однако как акциденция она не самосущая. Вот и получается, что соединение нескольких несамосущих дает нечто самосущее. Например, ограниченность местом (тахайюз) или принятие акциденций — самостные определения самосущей субстанции. Но ведь ясно, что принятие [акциденций] — акциденция, ибо оно не самосущее, а бывает только в приемлющем; и вместе с тем оно — самостное [определение] субстанции. Так же и ограниченность местом бывает только в том, что занимает место, а значит, она не самосущая. А в то же время ограниченность местом и принятие акциденций не являются чем-то сверх воплощенности определяемой субстанции, ибо самостные определения — само воплощение и оность определяемого. Вот и получается, что не переживающее одного мгновения пребывает и два, и многие мгновения, а несамосущее становится самосущим. Они же этого и не замечают; они-то и находятся «в недоуменном сомнении о новом творении».
А люди откровения видят, что Бог проявляется в каждом дыхании и что проявление не повторяется. Они также видят, свидетельствуя, что каждое проявление дарует новое творение и уносит прежнее. Исчезновение его и есть гибель (фана) при проявлении, пребывание же принадлежит даруемому другим проявлением, пойми это.
13. Гемма мудрости овладения в слове Лотовом
Овладение (мальк) — это крепость (шидда), а владетель всегда крепок. Говорят: овладеть чем-нибудь — значит быть в том крепким и сильным. А Кэйс бен аль-Хатым так сказал об ударе копьем:
Им довольно владея, прореху пробью,
Сквозь нее все, что тайно, увидеть смогу.
[127] Это значит: будучи в нем, ударе копьем, достаточно крепким и сильным.
Также и речение Всевышнего о Лоте (мир ему!): «О, если бы я обладал силой против вас, или мог поддержать себя какой-либо крепкою опорой!»[278]. И посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: «Бог был милостив к моему брату Лоту, ведь он прибег к крепкой опоре», — подчеркнув, что он (Лот. — А.С.) был с Богом потому, что Он Крепок. Лот (мир ему!) подразумевал поручителя под «крепкой опорой» и имел в виду сопротивление, сказав: «О, если бы я обладал силой против вас», — а сила здесь — это энергия, особенно в отношении людей. Посланник Божий (да благословит и приветствует его Бог!) сказал: «С того времени», — то есть с того времени, как Лот (мир ему!) произнес: «...или мог поддержать себя какой-либо крепкой опорой», — «всякий посланный пророк был защищен от народа своего» и его опекал поручитель, как, например, Абу Талеб[279], бывший при посланнике Божьем (да благословит и приветствует его Бог!).
Он (Лот. — А.С.) сказал: «О, если бы я обладал силой против вас», — ибо он (мир ему!) слышал Всевышнего, сказавшего: «Бог творит вас из слабости»[280], лежащей в основе, «потом после слабости делает вас сильными»[281], таким образом, сила здесь явлена в делании, а потому она — сила акцидентальная. «Затем, после силы, делает вас слабыми и седыми»[282], и делание связано с сединой, слабость же есть возвращение к тому, из чего сотворен он (человек. — А.С.). Ведь Он изрек: «[Бог] творит вас из слабости», — а значит, Он вернул его к тому, из чего сотворил его; о таком возвращении сказал Он: «Затем бывает отброшен он в дряхлейший возраст, дабы не знал ничего после того, как знал»[283]. Указал Он, что он отброшен в изначальную слабость, и старик в слабости таков же, как ребенок. И всякий пророк был послан к людям лишь после того, как исполнялось ему сорок лет, а это возраст, когда он начинает дряхлеть и слабеть. Потому и произнес он: «О, если бы я обладал силой против вас» (хотя сие есть вместе с тем требование действенной энергии).
Ты можешь спросить: «Что же стоит между ним и сей действенной энергией? Ведь она имеется в каждом салике[284], посланники же более достойны ее». Мы ответим: «Ты прав; однако ты не знаешь другого», а именно того, что знание не дает [128] распоряжаться (тасарруф) энергией. Чем выше его знание, тем меньше он распоряжается энергией. Тому есть
