Повесть о доме Тайра - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

из мяса его убитого сына. Китайская историографическая традиция неизменно изображает последних правителей династий (в данном случае — Чжоу Синя) как развращенных и жестоких деспотов, а победителей, основателей новых династий (в данном случае — Вэньвана) — как воплощение всяческих добродетелей. В этом принципиальное различие в подходе к изображаемым событиям между официальной китайской историографией и эпосом «Повесть о доме Тайра».

581

«Легка, невесома, / танцует она…» — начальная строка стихотворения на китайском языке Митидзанэ Сугавары (см. примеч. 34, свиток второй): «Ода весенней танцовщице» (Антология «Вакан-роэйсю», ч. II).

582

…Пять постоянств. — См. примеч. 47, свиток второй.

583

Мог ли я думать, что в краю Адзума… — Адзума — старинное общее название восточных областей Японии.

584

…ханьский властитель Гао-цзу и чуский владыка Сян Юй… — История борьбы за власть между Лю Ваном (будущим императором Гао-цзу, основателем Ханьской династии, 206 г. до н. э.) и его соперником Сян Юем подробно рассказана Сыма Цянем в его «Исторических записках», где им обоим посвящены отдельные главы. Однако в данном случае изложение ведется с некоторыми подробностями, которых мы не встретим у Сымя Цяня. Таковы подробности о таинственном внезапном упрямстве коня Сян Юя или его слова о том, что «худшим горем для него является разлука с любимой супругой».

585

…раздался победный вражеский клич… — «Повесть о доме Тайра» произвольно заменяет «чуские песни», о которых говорится в китайском первоисточнике, словами «победный вражеский клич». Между тем выражение — «со всех четырех сторон — чуские песни!» стало в Китае, а затем и в Японии крылатой фразой, означающей безнадежное, безвыходное положение. Смысл этой фразы в том, что Сян Юй, услыхав в эту роковую для себя ночь песни своей родины Чу, понял, что поют эти песни его воины, взятые в плен; следовательно, сопротивление противнику более невозможно, дело его проиграно.

586

Пион считался в Китае «царем цветов», символом мужской красоты. Культивировать пионы в Китае начали впервые в эпоху Танской династии (618–907), когда луковицы пиона попали в Китай из Средней Азии и Ирана, с которыми велась оживленная торговля.

587

…где поклоняются богине Сотори-химэ… — Легендарная супруга императора Инке (годы правления — 412–453), славившаяся красотой, после смерти обожествленная.

588

…была, говорят, на свете Владычица Запада Си-ванму… — В китайской мифологии Си-ванму, Владычица Запада, считалась обладательницей снадобья бессмертия, молодости (см. примеч. 23, свиток четвертый).

589

…не уступал Четырем седовласым старцам из Ханьской земли… — См. примеч. 90, свиток третий.

590

…или Семи мудрецам в Бамбуковой роще из Цзиньского государства! — Китайские поэты Цзи Кан (223–262) и Жуань Цзи (210–263) вместе с пятью своими единомышленниками (Сян Сю, Шань Тао, Ван Жуном, Лю Лином и Жуань Сянем) удалились в Бамбуковую рощу, где вели вольную жизнь, не желая подчиняться несправедливым порядкам, царившим в обществе. Идеалом Цзи Кана был мудрец, «спокойный и чистый, бесстрастный и бескорыстный».

Цзиньская династия правила в Китае с 265 по 420 г. н. э.

591

…точь-в-точь походил на достославного Маха-Кашьяппу… — Согласно буддийским легендам Касяпу (санскр. Кашьяппа, иначе — Маха-Кашьяппа, букв.: «великий Кашьяппа») — лучший из учеников будды Шакья-Муни. Восприняв учение Будды, он уже на восьмой день достиг совершенства архата (санскр. святого), а после смерти Будды стал руководителем буддийской общины. Под его руководством впервые были собраны и записаны священные тексты (сутры). Впоследствии удалился в пещеру в горах Кукхрита, откуда не выходил до самой смерти, всецело преданный созерцанию. Особенно почитается буддийским учением Чань (яп. Дзэн).

592

…как птица в Снежных горах… — См. примеч. 4, свиток девятый.

593

…словно над священной горой Фудараку… — См. примеч. 91, свиток второй.

594

Союз, заключенный осенним вечером в прославленном Лишаньском дворце… — Речь идет о танском императоре Сюаньцзуне и о его возлюбленной Ян-гуйфэй. Их трагической любви посвящена поэма Бо Цзюйи «Вечная печаль» (пер. Л. Эйдлина).

595

Любовь ханьского властителя У-ди к госпоже Ли… — См. примеч. 110, свиток второй.

596

…святые Чжун-цзы и Мэй Фу. — Чжун-цзы — знаменитый в Китае бессмертный, бывший будто бы повелителем дождей при мифическом Божественном земледельце — Шэнь-куне. Часто отправлялся в гости к Владычице Запада Си-ванму. Потом исчез неизвестно куда.

Мэй Фу — реальный человек, живший при династии Хань. Прославился своей ученостью, служил чиновником, но потом бросил должность и с головой ушел в даосизм. Когда Ван Ман захватил власть в стране (см. примеч. 3, свиток первый), Мэй Фу ушел странствовать, а потом, согласно преданию, стал бессмертным.

597

Демон Мара… повелитель Шестого неба… — Мироздание, как оно описано в буддийской религиозной литературе, имело сложную структуру. Материальный мир, в котором живут люди (один из трех миров, образующих мироздание, так называемый Мир страстей), состоял из шести сфер; одной из них считались Небеса, в свою очередь разделенные на шесть отдельных небес (небо Тридцати Трех, небо Четырех Небесных царей, небо Тусита и т. д.). Шестое небо — небо Любви. Здесь самоуправно действует демон Мара (буддийский вариант Сатаны, олицетворяющий силы зла), пытаясь с помощью уз любви помешать человеку достичь нирваны (согласно буддийскому вероучению, любовь в ее разнообразных проявлениях препятствует достижению вечного покоя — нирваны — в такой же степени, как и ненависть).

598

Ёриёси, инок из Иё… — Ёриёси Минамото (995–1082), раскаявшись в своих грехах, постригся в монахи, а так как до пострижения он был правителем земли Иё, его прозвали Инок из Иё (см. примеч. 94, свиток первый).

599

…достигнет высотой неба Тридцати Трех! — Небо Тридцати Трех (яп. Торитэн, санскр. Траястримса) — вторая из шести небесных сфер, относящихся к нашему, т. е. к материальному, миру. Оно находится на вершине фантастической горы Сумэру, где обитает бог Индра в своем замке Радости, а по четырем сторонам главной вершины возвышаются горные пики, на каждом из которых обитают восемь небожителей. Отсюда название этой небесной сферы, букв.: небо Тридцати Трех (т. е. бог Индра плюс тридцать два небожителя).