Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной русской церкви: исторический очерк и жития сих подвижников благочестия - Иоанн Ковалевский

[453] «Святая Русь», 459, с. 112; «Описание о российских святых» графа Толстого, 452, с. 256; в некоторых житиях указывается 1628 год его смерти. См. «Словарь о российских святых», жизнь преподобного Трифона и блаженного Прокопия и примеч. «Русских святых», преподобного Филарета.

[454] Жизнь преподобного Трифона и блаженного Прокопия, с. 47; В.О. Ключевский говорит: «На время составления жития Прокопия Вятского намекает единственное посмертное чудо 1666 года» (с. 344).

[455] «Описание российских святых» графа Толстого, с. 256.

[456] По словам Голубинского, блаженный Андрей скончался в 1674 г., см. «Богословский Вестник», 1894, сентябрь, дополнения к истории канонизации святых, с. 9.

[457] «Русские святые» преосвященного Филарета и «Жития святых Российской Церкви»; в Прологе и Чет.-Мин. не упоминается.

[458] «Святая Русь», 348, с. 86.

[459] Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви // Богословский вестник, 1894, августа, с. 216 – 217.

[460] «Русские святые» преосвященного Филарета; «Сватая Русь», 847, с. 86.

[461] Толстой M.В. О Российских святых, 291, с. 146.

[462] «Русские святые»; преосвященный Филарет под 23 апреля, говорит об этом святом, равно как и преосвященный Сергий в своем «Месяцеслове Востока» отмечает его под сим же числом. В «Святой Руси» говорится, что память Георгия воспоминается 21 апреля (с. 423, 146).

[463] Яхонтов И.А. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический памятник, с. 264.

[464] «Русские святые», преосвященного Филарета; Толстой М.В., с. 212; «Святая Русь», 675, с. 175.

[465] Толстой М.В., с. 212.

[466] «Русские святые», 2 октября. По другому известию «святой Киприан Христа ради юродивый, суздальский, бе в лето 7140 (1632) Июля в 25 д.»; вероятно, в этом году и в это число было открытие его мощей, см. «Месяцеслов» преосвященного Сергия, т. 2, с. 263; «Русские святые» преосвящененного Филарета.

[467] Теперь это пустошь, чрез которую протекает речка; по прежде здесь была, по рассказам жителей Оделева, деревня, в которой родился и жил блаженный. В настоящее время на Братском есть деревянная часовня, построенная в память блаженного Симона. Близ часовни находится колодезь, который, по словам оделевцев, выкопан самим Симоном; он не высыхает ни в какую засуху; из него постоянно течет вода в речку. От воды этого колодца не раз получали исцеление разные больные, как говорят местные жители. См. прот. Поспелов И. Блаженный Симон Юрьевецкий, 3-е изд., 1891, с. 5, 6, также Ключевский, с. 344.

[468] Теперь Елнатская церковь называется Воскресенскою, построена она в 1775 г. Но в ней есть придел во имя Николая Чудотворца. См. «Блаженный Симон Юрьевецкий», с. 10.

[469] Ныне в Юрьевце собор Входоиерусалимский, построенный в 1733 г., но в нем, в особом приделе, устроенном под колокольней, есть престол в честь святого великомученика Георгия и святого блаженного князя Георгия Всеволодовича. Без сомнения, при жизни блаженного Симона соборная церковь была Георгиевская.

[470] Кроме исцеления Соломонии по молитве блаженного Симона, в брошюре «Блаженный Симон Юрьевецкий» протоиерея И. Поспелова описываются еще 11 чудесных случаев после смерти блаженного по молитве сего угодника Божия.

[471] «Жития святых Российской Церкви», 1859, с. 16.

Житие Симона Юрьевецкого сохранилось в нескольких редакциях. Около 1635 г. послано было из Юрьевца в Москву к патриарху Иоасафу писание о житии и чудесах Симона. Редакция жития, по-видимому, близкая к этому писанию, по происхождению и литературному сходству, оканчивается посмертным чудом 1639 г. Биограф писал по рассказам людей, знавших Симона, и без притязаний на литературное искусство. Другая, более пространная и витиеватая редакция (в рукописи Императорского публичного библиотечного отделения Погодин, № 757) доводит ряд чудес до 1695 г. См. Ключевский, с. 343 – 344.

[472] Толстой М.В., с. 205

[473] В 1728 г. по указу Московской Духовной Дикастерии от 15 июля за № 794 Богоявленский монастырь снова восстановлен, но существовал недолго; в 1741 г. Богоявленская церковь была уже приходскою.

[474] Это показание оказывается неверным.

[475] Из этого показания уже видно, что прежде до 1722 г. пелись блаженному не панихиды, а всенощная и молебное пение. Зачем потребовалось приказание петь панихиды по блаженном наряду с другими умершими, если бы не отправлялось в честь его всенощное бдение? Разве дается приказание архиереем петь панихиды по давно скончавшемся христианине, по котором всегда они пелись.

[476] Дело Костромской Духовной Консистории (№ 20, 1741 г. ноября 15 дня), из которого мною и заимствовано исследование о гробнице блаженного, кончается только таким определением. Озаглавлено это дело так: Копия сведения Святейшего Синода о взносе в Синодальную Канцелярию для рассмотрения со мнением доношения об осмотренной имеющейся в Юрьевце городе Повольском в Богоявленской церкви якобы блаженного Симеона Юродивого гробнице. См. «Блаженный Симон Юрьевецкий», с. 62. Это дело сгорело вместе с Консисторским архивом в страшный пожар, бывший в Костроме 18 мая 1887 г.

[477] Когда производилось в 1742 г. в Юрьевце расследование о блаженном Симоне, его гробнице, образах и о том, какая совершается служба ему, исследователи службы блаженному Симону не нашли, хотя она несомненно была и тогда. Конечно, исследователи побоялись сказать об ней; службу блаженному запретил преосвященный Питирим и об ней, как деле запрещенном, вовсе и не упоминали. Священник и диакон Богоявленской церкви прямо сказали, что ее и прежде не было, и теперь нет. Как недолго служившие при сей церкви, они, может быть, и совсем не знали о службе, особенно могли они не знать, какая служба правилась блаженному ранее 1722 г., за 20 лет тому назад.

Имеющийся экземпляр службы блаженному писан на довольно твердой синей бумаге полууставом черными чернилами, а заголовки и начальные слова писаны красными чернилами. Написана эта служба не позднее 1830 г., этот год стоит в надписи, что книга принадлежит мещанину