Суфии - Идрис Шах
Суфии читать книгу онлайн
Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.
80
G. Butler, The Leadership of the Strange Cult of Love, Bristol, 1910, p.17.
81
P. K. Hitty, History of the Arabs, 1951 ed., p. 562.
82
Там же: «Абеляр из Бата, изучавший музыку в Париже, был, вероятно, переводчиком математического трактата, написанного Аль-Хваризини Liber Ysagogarum Alchorism. Соответственно, он – один из первых, кто познакомил латинский мир с арабской музыкой… Это особенно важно в свете того, что в тот же самый период времени в христианско-европейской музыке появляется новый принцип, согласно которому ноты имеют точную длительность звука или корреляцию колебаний по отношению друг к другу… Термин Ochetus (ритмический режим), по-видимому, является трансформацией Арабского слова ика’ат (в ед. числе ика). Чувственная музыка была, наверное, величайшим, но отнюдь не единственным вкладом арабов в эту область знаний».
83
F. Lederer, The Secret Garden, London, 1920.
84
Gairdner, Introduction to the Niche for Lights, p. 6.
85
The theologian Professor A. Guillaume, Islam, London, 1954, p. 152
86
Sufism, Its Saints and Shrines, Lucknow, 1938, p. 182–83.
87
Op. cit., p.266
88
Whinfield’version, Mathnawi, Bk. V, Story X, London, 1887.
89
Professor P. K. Hitty, History of the Arabs, London, 1960, pp. 573 et seq.
90
Gordon Leff, Medieval Thought, London, 1958, pp. 116 et seq.
91
В результате подобного изменения самой основы Каббализма на Западе стала развиваться версия Каббалы, которая была лишена значительной части своего сущностного содержания и пользы. Таким образом, и христианские, и иудейские литературные каббалистические произведения, созданные позже XII в. лишь частично передают смысл данной системы. Это распространяется на все аспекты десятеричной Каббалы, как отличной от «восьмеричной» Каббалы.
92
См. примечание «Иррациональное беспокойство».
93
Arberry, Tales from the Masnavi, London, 1961, p. 19.
94
Веданта как движение возрождения возникла спустя тысячу лет после того, как Шанкара (788–820) собрал и истолковал древние индийские писания. Данная система (Веданта означает «завершение Вед») касается основ, представленных Газали, Ибн аль-Араби и Руми, которые продолжали работу древних суфийских учителей. Философия Канта напоминает Веданту вследствие того, что и то, и другое принадлежало к суфийскому философскому потоку. См. книгу турецкого ученого Расиха Гювена (The Absolution of Sankacarya as Compared with Mawlana Jalal Uddin Rumi’s School of Thought, in Prajna, Pt. I, 1958, pp. 93-100).
95
Proffesor Piggott, Prehistoric India, London, 1961, p. 235.
96
Ibid., p. 252.
97
Suzuki, An Introduction to Zen Buddhism, London, 1959, p. 46.
98
Col. A. Clarke, Letters to England, Calcutta, 1911, p. 149.
