Суфии - Идрис Шах
Суфии читать книгу онлайн
Литературный редактор Evening News (Лондон) оценил «Суфии» как самую важную из когда-либо написанных книг, поставив её в ряд с Библией, Кораном и другими шедеврами мировой литературы. С самого момента своего появления это произведение оказало огромное влияние на мыслителей в широком диапазоне интеллектуальных областей, на ученых, психологов, поэтов и художников. Как стало очевидно позднее, это была первая из тридцати с лишним книг, нацеленных на то, чтобы дать читателям базовые знания о принципах суфийского развития. В этой своей первой и, пожалуй, основной книге Шах касается многих ключевых элементов суфийского феномена, как то: принципы суфийского мышления, его связь с исламом, его влияние на многих выдающихся фигур в западной истории, миссия суфийских учителей и использование специальных «обучающих историй» как инструментов, позволяющих уму действовать в более высоких измерениях. Но прежде всего это введение в образ мысли, радикально отличный от интеллектуального и эмоционального мышления, открывающий путь к достижению более высокого уровня объективности.
Примечания
1
См. примечание «Мировоззрение».
2
См. примечание «Языки».
3
Safarnama of Sirajudin Abbasi, 1649.
4
Специалист по суфизму преподобный каноник Селл, кажется, считает, что «некнижная мудрость», на которую ссылается Руми в своем стихотворении, имеет отношение к теологии. В примечании к этому отрывку он пишет: «Одни только книжные знания не сделают вас теологом».(Dr. Sell, Sufism, Christ. Lit. Soc., 1910, p. 63.) Он находит Руми трудным автором, говоря, что только очень терпеливый исследователь мог бы найти эзотерический смысл в произведениях этого поэта (Ibid., p. 69).
5
См. примечание «Сознание».
6
R. A. Nicholson. Tales of Mystic Meaning, London, 1931, p. 171.
7
«Слова нельзя использовать для описания религиозной истины, разве что в виде аналогий». (Хаким Санаи. «Окруженный стеной сад Истины».)
8
«Состояния» в суфийской литературе соответствуют трансмутации семи «я», которые обозначаются техническим термином «Нафс». См. прим. «Семь человек».
9
См. примечание «Св. Августин».
10
См. примечание «Ханифы».
11
См. примечание «Слияние».
12
R. A. Nicholson, The Mystics of Islam, London, 1914, pp. 161. et seq.
13
E. G. Browne, A Literary History of Persia, 1909, p. 424.
14
Тулаб аль-Хакк.
15
Китаб аль-Люма.
16
Некоторым ученым XX века было бы очень трудно поверить в то, что почти за тысячу лет до Эйнштейна дервиш Худживири, на основании достижений суфийского опыта, обсуждал в технической литературе вопросы об идентичности времени и пространства («Раскрытие скрытого», Перечень их чудес).
17
Абу Ханифа – основатель одной из четырех великих школ мусульманского права, Четвертой школы. Он был суфийским учителем Дауда Таи (ум. в 781).
Дауд, в свою очередь, передал его учение своему ученику Мааруфу Кархи («Царю Соломону»), основателю суфийского братства, известного под названием «Строители».
18
Prof. R. A. Nicholson, The Mystics of Islam, London, 1914, p.25.
19
Mysticism, London, 1911; New York, 1960.
20
См. примечание «Хафиз».
21
G. L. Bell, Poems from the Divan of Hafiz, London, new ed., 1928, p. 81.
22
Там же.
23
Суфии сопровождали арабские войска, завоевавшие Испанию в 711 году.
24
См. примечание «Таро».
25
C. G. Jung, Modern Man in Search of a Soul, London, 1959, pp. 250-51. См. также прим. «Сознание».
26
Robert Graves, The Crowning Privilege, London, 1959, pp. 306-7.
27
Mountain of Illumination, XVI, verses 9951-57, MS.
28
Этот и другие отрывки взяты из перевода Аги Омара Али Шаха (рукопись).
29
