Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

стоящий в чине оглашенных, обличен быв во грехе, если сопричислен был к преклоняющим колени, да низведется в разряд слушающих Писания, перестав грешить. Если же и пребывая между слушающими согрешит, да изгонится из церкви». Ту же снисходительность проявляет здесь и св. Василий. – Ред.

1266

Возможно, преимущества крещения, т. е. рождения души в Церкви. – Ред.

1267

Муж (т. е. женатый мужчина), вступивший в незаконную связь «с свободною от брака», подвергается наказанию не как за прелюбодеяние (в течение пятнадцати лет), а как за блуд (в течение семи лет). См. Правила 59 и 77. Это в соответствии с Моисеевым законом и римским, но по христианскому закону плотская связь, в которой одно из лиц, мужчина или женщина, находится в браке, является прелюбодеянием (LCL BL. 3. P. 112). – Ред.

1268

См. Правило 9. – Ред.

1269

Также см. Правило 9. – Ред.

1270

Sponsalia, помолвка, в римском праве постепенно стало играть важную роль по своим юридическим последствиям, одно из которых состояло в установлении квазиродственных отношений между женихом и невестой (adfinitas). – Ред.

1271

Здесь и далее (Правила 23-26, 30, 31, 33, 35-42, 46, 49) св. Василий в основном воспроизводит все те запреты в отношении и брачной жизни, и ее последствий, которые заимствованы им из римского права. – Ред.

1272

Следовательно, необходимо согласие родителей или опекунов девицы, прежде чем она может быть взята. – Ред.

1273

См. Правило 26, где свт. Василий высказывается против тех, кто блудно (внебрачно) сожительствует. Но им разрешается вступать в брак, если пожелают. – Ред.

1274

Т. е. стоять за церковными дверями среди «плачущих». О четырех чинах кающихся см. Примечание к письму 188, Правило 4. – Ред.

1275

Т. е. Святого Причастия. – Ред.

1276

Одно из юридических следствий обручения в римском праве – ограничение на заключение брака между членами двух семей, даже в случае разрыва помолвки. Тем более эти ограничения должны были следовать из факта действительного заключения брака. – Ред.

1277

См. письмо 160, где свт. Василий осуждает брак мужчины с сестрой своей покойной жены как нечто противоречащее обычаю. – Ред.

1278

Правило 2 Собора в Неокесарии гласит: «Если женщина вышла замуж за двух братьев, да будет отлучена до самой своей смерти; если же она при смерти и в случае выздоровления обещает порвать незаконную связь, то может быть ради милости разрешена от наказания. Если муж или жена умерли в таком союзе, то должно быть назначено более строгое наказание для еще живого [из таких супругов]» (LCL BL. 3. Р. 115). – Ред.

1279

В Деян. 6:1 читаем, что вдовы обеспечивались Церковью. Согласно 1 Тим. 5:9 вдовицы шестидесяти лет или старше и бывшие только в одном браке допускаются исполнять определенные временные обязанности в Церкви. Возможно, свт. Василий здесь подразумевает таких вдовиц. Он считает, что им запрещается выходить замуж, а не всем вообще вдовам. У ап. Павла (1 Кор. 7:39) разрешено выходить замуж вдовам: аще же умрет муж ея, свободна есть, за негоже хочет, посягнути, точию о Господе (LCL BL. 3. Р. 116-117). – Ред.

1280

Растление, как и блуд, не мешают мужчине жениться на девушке, если она и ее родители на это согласны. Но последующий брак не освобождает его от необходимости несения наказания за растление. См. Правило 22 (LCL BL. 3. Р. 117). – Ред.

1281

Греческие комментаторы дают различные примеры такого незаконного брака, в который священнослужитель мог по неведению вступить. Вальсамон говорит, что если мужчина женится на девушке, у которой он или его отец были опекунами, или на монахине, или близкой родственнице, это и есть незаконный брак. Зонара упоминает только два последних случая, в то время как Аристин перечисляет поименно тех, на ком не дозволенно жениться, сюда относится: вдова, неполноценная, актриса и те, кто посвящены Богу (LCL BL. 3. Р. 118). – Ред.

1282

В некоторых изданиях добавлено: «пред другими и». – Ред.

1283

Ср. Правило 86 св. Василия Великого в письме 236. – Ред.

1284

Клятва, данная, чтобы сделать зло, не только не имеет силы, но и должна быть нарушена. – Ред.

1285

В ТСО: «с непреложною решимостью». – Ред.

1286

Правило 11 Анкирского Собора не предписывает наказание за похищение. См. примечание к Правилу 22 св. Василия Великого. – Ред.

1287

Согласно Вальсамону и Зонаре, среди слушающих, по Аристину – среди оглашенных. Бенедиктинские издатели различают два вида молитв, а именно, молитвы для оглашенных и молитвы для верных; и в этом случае подразумеваются молитвы верных. Кроме того, начиная с Аристина говорят, что наказание для похитителей было такое же, как для блудников. Бенедиктинские издатели пишут: «Три года вне молитв» в свете Правила 22 св. Василия: в первый год похититель должен стоять среди плачущих, второй – среди слушающих, третий – среди оглашенных, и на четвертый может быть допущен к молитвам верных среди стоящих (LCL BL. 3. Р. 122). – Ред.

1288

В ТСО: «Почему не должно нам заботиться о том, что показывают наружно». Вальсамон интерпретирует τῶν σχημάτων в смысле «предлога» и объясняет следующим образом. Если вдова желает выйти замуж, но стыдится вступать во второй брак, она соглашается быть похищенной. Принимая во внимание, что она охотно убегает с мужчиной, не должно принимать во внимание «внешнее» (или сам вид поступка). Зонара интерпретирует τῶν σχημάτων как «одеяние» и подразумевает в этом случае вдову, которая носит уже одеяние вдовы, относящейся к Церкви, но которая еще не посвятила себя, дав обет воздержания. Следовательно, она пока свободна выйти замуж, и