Творения. Том второй: АСКЕТИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ПИСЬМА. Приложение: Святитель Амфилохий, епископ Иконийский. Статьи о свт. Василии Великом. - Борисов

последствий (contubernium, согласно Gai. I, 58). Таким образом, речь в Правиле идет о находящихся под властью отца семейства и домовладыки. – Ред.

1316

Произвольно или непроизвольно – это зависит от намерения и применяемого орудия. См.: Аристин (PG. T. 138. Col. 718). Наказание за первое составляет 20 лет (см. Правило 56), за второе – 10 лет (см. Правило 57). См. также Правило 8 о различных видах произвольного и непроизвольного убийства. – Ред.

1317

Мы довольно мало знаем об институте диаконисс в Древней Церкви. Некоторые их отождествляют с теми вдовами, которым в возрасте от 60-ти лет были разрешено посвятить свою жизнь исполнению определенных временных должностей в Церкви и в тоже время они должны были соблюдать воздержанную жизнь. Диаконниссы были формально посвящены епископами и помимо исполнения тех временных дел милосердия для женщин, которые диаконы исполняли для мужчин, кажется, они также помогали в крещении женщинам. Если мы вспомним, что процесс совершения этого Таинства требовал погружения и помазания всего тела, то без труда можно установить, что в случае крещения женщин были необходимы как раз такие должности посвященных женщин. Такие обязанности прописаны для диаконисс в Didascalia Apostolorum. В «Апостольских Постановлениях» VIII, 27 им поручено поддерживать порядок среди женщин в церкви и действовать в качестве посредников между клиром и прихожанками. Диакониссы не давали благословение и не выполняли священнических и диаконских обязанностей (LCL BL. 3. P. 130-131). – Ред.

1318

В списке Е вместо «к покаянию» (μετάνοιαν) читаем «к Приобщению» (κοινωνίαν). – Ред.

1319

T. е. Причащение Святых Таин. – Ред.

1320

В ТСО ошибочно «в осьмое лето», т. е. на восьмой год, но в греч. тексте стоит слово «седьмой». – Ред.

1321

T. е. крестился и принял православную веру. – Ред.

1322

T. е., согласно Вальсамону (PG. T. 138. Col. 722), отвергает церковные традиции, канонические определения или отказывается жить по христианским заповедям (LCL BL. 3. P. 131). – Ред.

1323

Это Правило вместе с 31-м и 36-м на Трулльском Соборе представлены Правилом 93-м. – Ред.

1324

Еп. Никодим (Милаш) отождествляет эти три названия и усваивает их одной и той же ереси. Издатели LCL, по-видимому, проводят между ними различие. Они пишут, что апотактиты – аскетическая секта во Фригии, Киликии и Памфилии в III-IV веках. Они отрицали частную собственность, осуждали брак, искали авторитетного подтверждения своих мнений в апокрифических «Деяниях» Петра и Фомы. Саккофоры, дословно «носящие мешки» (вместо одежды), – аскетическая секта манихейского толка. Были под угрозой государственного наказания запрещены законом имп. Феодосия от 382 г. (LCL BL. 3. P. 131). Об энкратитах и новацианах см. примеч. на с. 695 наст. изд. – Ред.

1325

См. Правило 8 Никейского Собора и 17-е Лаодикийского, где крещение новациан признано действительным. – Ред.

1326

В некоторых изданиях добавлено: «безбрачною». Здесь смысл такой: не должна выходить замуж при жизни своего первого мужа. – Ред.

1327

T. е. церковного закона. Гражданским законом третий брак признается. См. Вальсамон, Зонара, Аристин (PG. T. 138. Col. 735). – Ред.

1328

См. Правило 4, где свт. Василий называет третий брак блудом. Согласно Вальсамону, Церковь не давала разрешения на третий брак, но если в таком браке обе стороны жили во взаимном согласии, она не приказывала их разлучать. Свт. Василий в Правиле 4 говорит, что обычай предполагает за подобное каноническое преступление пятилетнее отлучение от Церкви (LCL BL. 3. P. 134-135). – Ред.

1329

T. е. стоять вместе с плачущими за дверями церкви. Они сразу могли стоять среди слушающих. – Ред.

1330

«Томос единения» разрешал по исполнении епитимии приступать троебрачным к Св. Тайнам лишь три раза в год, по окончании установленных постов: на Рождество Христово, Пасху и Успение Пресвятой Богородицы (пост святых апостолов, Петров пост являлся в это время компенсаторским для не сумевших поститься в дни Св. Четыредесятницы). – Ред.

1331

Здесь в значении «занятия», «заботы» (ἀσχολίαι). – Ред.

1332

Молодой новобранец и знакомый свт. Василия. О нем больше нигде не упоминается. – Ред.

1333

В E, Harl., Med. читаем «Мелития и Мелетия». Так же и в ТСО. О Мелитии более этого ничего не известно. В LCL BL: «Менетия и Мелетия». – Ред.

1334

В Claromontanus вместо «боголюбивейших братий» читаем «епископов». – Ред.

1335

О мч. Евпсихии см. Письмо 100. – Ред.

1336

В некоторых изданиях читаем: «здравым о Господе нашем да будешь сохранен». – Ред.

1337

Евстафий отколол некоторые епархии Понтийского побережья от Кесарийской церкви, что причинило свт. Василию много горя. По совету каппадокийских епископов, свт. Василий направляет увещание к отделившимся и не возвращающимся к нему (LCL BL. 3. Р. 141). – Ред.

1338

В некоторых изданиях вместо «любите друг друга» читаем «любовь имеете между собой». – Ред.

1339

В ТСО: «предпутный». – Ред.

1340

В Reg. secundus и Coisl. secundus: «достойным образом». – Ред.

1341

В некоторых изданиях отсутствует «всего». – Ред.

1342

В списке E читаем: «а еще чаще вы допускали (ἐπιτρέψατε) приходить ко мне вашим дружелюбным письмам». – Ред.

1343

В некоторых изданиях: «вам». – Ред.

1344

В Harl. читаем: «уклоняясь от соучастия моим грехам (τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν)». – Ред.

1345

В некоторых изданиях отсутствует, в списках E и Med. читаем «ваш». – Ред.