Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Диалоги I-II против аномея-арианина (см.: PG. T. 28. Col. 1114-1286), Диалог III против македонианина (см.: PG. Т. 28. Col. 1291-1338) и Диалоги IV-V против аполлинариста. Большая часть греческих рукописей данной работы надписана именем свт. Афанасия Александрийского, но встречается и надписание с именем преп. Максима Исповедника: «Иже во святых Максима монаха четыре диалога о Святой Троице, в которых помещен разговор православного и сторонника Аполлинария».

Перевод и примечания Диалога I выполнены А. Г. Пернбаумом по изд.: PG. T. 28. Col. 1114-1157. Исследования, использованные при подготовке текста: Heron A. The Two Pseudo-Athanasian Dialogues against the Anomoeans // Journal of Theological Studies. Vol. XXIV. Pt. 1. April 1973. P. 101-122; Günthör A. Die 7 pseudoathanasianischen Dialoge, ein Werk Didymus’ des Blinden von Alexandrien (Studia Anselmiana. XI. Rome, 1941); Bizer C. Studien zu pseudoathanasianischen Dialogen der Orthodoxos und Aetios. Diss. Bonn, 1970. – Ред.

145

Аэцию также принадлежит известное выражение, которое любили повторять его ученики-аномеи: «Я так хорошо знаю Бога, как не знаю самого себя» (ὥστε μὴ εἰδέναι ἐμαυτὸν μᾶλλον ὡς θεὸν ἐπίσταμαι) (Свт. Епифаний Кипрский. Панарий 76. 4); «Человек дерзнул сказать: я знаю Бога так, как Сам Бог знает Себя. Нужно ли обличать это?» (Свт. Иоанн Златоуст. Против аномеев II, 3 (PG. Т. 48. Соl. 712)). – Пер.

146

Ср.: Дидим Слепец (Sр.). О Троице II, 6 (PG. Т. 39. Col. 544); Свт. Иоанн Златоуст. Против аномеев VI, 1 (PG. Т. 48. Col. 750). – Пер.

147

Ср.: «А совершеннейшее из всего существующего есть ведение Бога» (Свт. Григорий Богослов. Слово 20, 12). – Пер.

148

Перевод П. А. Юнгерова. Ἤλεκτρον – блестящий металл, в состав которого входили золото и серебро. – Пер.

149

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое // Творения. Т. 2. С. 480. – Пер.

150

Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 56 (76). Против аномеев; Дидим Слепец (Sp.). О Троице III, 37 (PG. 39. Т. Col. 969). – Пер.

151

Аргумент аномея, видимо, был таков: раз Бог знает о Себе, что Он нерожденный, то и мы, зная, что Он нерожденный, будем тем самым познавать Его (Его сущность). Отсюда и такой ответ православного. – Пер.

152

Автор опирается, по-видимому, на известный отрывок свт. Григория Богослова из Послания к Кледонию (см.: Свт. Григорий Богослов. Письмо 101. К пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое). – Пер.

153

В этом определении «божества» и «ипостаси» автор придерживается определения Аристотеля, которому он следует и в дальнейшем – в тексте гл. 12-13, 16 (ср.: Аристотель. Топика, 101b,19. См.: Günthör A. Die 7 pseudoathanasianischen Dialoge, ein Werk Didymus’ des Blinden von Alexandrien. S. 110-111). – Пер.

154

Ср.: Свт. Афанасий Великий (Sp.). Диалог III о Святой Троице (PG. Т. 28. Col. 1201); Он же (Sp.). Первый Диалог против македонианина (PG. Т. 28. Col. 1291). – Пер.

155

Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 25, 15; Дидим Слепец (Sp.). О Троице II, 5 (PG. Т. 39. Col. 496). – Пер.

156

Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Слово якорное, 52; Свт. Иоанн Златоуст. (Sp.) О Святой и Единосущной Троице (PG. Т. 48. Col. 1093); Дидим (Sp.) О Троице (PG. Т. 39. Col. 280). – Пер.

157

Ср.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарий, 72 (9, 8); Свт. Василий Великий. Против Евномия, I (PG. Т. 29. Col. 552); Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры I, 8. – Пер.

158

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан II, 30. «Итак, Он родил Его и не по нехотению и не по хотению, но но преизбытку естества; потому что Божеское естество превосходит совет (ὑπερβαίνει γὰρ ἡ θεία φύσις βουλὴν) и не подлежит времени, не водится и необходимостию» (Свт. Епифаний Кипрский. Слово якорное, 52). – Пер.

159

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Против ариан III, 62. – Пер.

160

Это место дословно приводится у Дидима. См.: «Но иное, когда человек называется по образу Божию, то есть как искусное дело создавшего, как стул есть дело мастера. Соломон же говорит: сравнительно с созданиями рододелатель их познается (Прем. 13:5). И иное есть Тот, Кто по тождеству вида (κατὰ τὸ σύμμορφον), сущности (ταυτούσιον) и безначальности (συνάναρχον) есть сияние славы и есть образ Ипостаси воипостасный (то есть в действительной Ипостаси) и нелживейший. Говорит же Сам: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9). А видевший [просто] человека не видел тем самым Бога. Подобно тому как видевший стул не видел самого плотника» (Дидим Слепец. (Sp.). О Троице I, 16 (PG. Т. 39. Col. 337). – Пер.

161

Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание II к Серапиону, 6. – Пер.

162

Ср.: Дидим Слепец (Sp.). О Троице I, 9 (PG. Т. 39. Col. 280D). В Библии это место приводится так: Дух бо от Меня изыдет (Πνεῦμα γὰρ παρ’ ἐμοῦ ἐκπορεύεται; Spiritus enim a Me exibit) (Ис. 57:16). Таким же образом это место цитирует ниже Дидим в «О Троице» II, 2 (см.: PG. Т. 39. Col. 456). Вариант Вульгаты имеет: quia Spiritus a facie Mea egredietur (см.: PG. Т. 39. Col. 280D).

Об этой фразе была большая дискуссия среди восточных и западных богословов (см.: Никита Византийский. Главы силлогистические об исхождении Святого Духа, 24, 25 (Hergenroether J. Monumenta graeca ad Photium ejusque historiam pertinentia, quae ex variis codicibus manuscriptis. Regensburg: G. J. Manz, 1869); Николай IV, патр. Константинопольский. Слово к Алексею I Комнину об исхождении Святого Духа 60, 7 (Th. Zeses. Ὁ πατριάρχης Νικόλαος Δ’ Μουζάλων // Ἐπιστημονική Ἐπετηρὶς Θεολογικῆς Σχολῆς 23 (1978)); Еп. Николай Мефонский. Слово 7, 371. 17 (Demetrakopoulos A. Ἐκκλησιαστική Βιβλιοθήκη. Vol. 1. Leipzig, 1866 (repr. 1965)); Никифор Влеммид. К Иакову, архиепископу Болгарскому (Nicéphore Blemmydès. Œuvres théologiques. T.