Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

вы единодушно славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа? Конечно, Святой Дух. И опять-таки: Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются, и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: истинно с вами Бог (1 Кор. 14:24-25). Итак, он Богом назвал Духа Святого, глаголющего в них. И еще: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). Тем самым он показал, что мы – храм Божий, а где храм, там и Бог; Дух же Святой обитает словно в Своем храме, ибо говорит: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? Посему прославляйте Бога, живущего в вас (1 Кор. 6:19-20). Если же не прославляешь Живущего в тебе как Бога, то станешь храмом идольским. Ибо говорит: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3:16). И в другом месте: Днесь аще глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших, яко в прогневании, по дни искушения в пустыни, воньже искусиша Мя отцы ваши, искусиша Мя, и видеша дела Моя четыредесять лет (Пс. 94:8-10). А то, что Дух Святой говорит это, говорит апостол: Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его (Евр. 3:7) и так далее. Посему Духа Святого искушали и испытывали сыны Израилевы в пустыне и видели дела Его, то есть чудеса. И в другом [Col. 37] псалме он говорит: и искусиша Бога в безводней (Пс. 105:14). Итак, посему Дух Святой есть Бог. И в другом месте когда Илия возносился, то Елисей просил у него для себя, чтобы Дух был на нем вдвойне. Ему же Илия обещал, если тот увидит его возносящимся. Увидев же и получив милоть, пришел на Иордан и ударил его милотью реку, однако Иордан его не послушался. Тогда говорит: «Где есть Бог аффо?» «Аффо» же толкуется как «оба», то есть «Дух вдвойне» (см. 4 Цар. 2:914). Посему «Где есть Бог аффо?», то есть «Дух вдвойне». И опять-таки говорит Спаситель: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7:38). Толкуя же, что значит эти слова о воде живой, евангелист сказал: сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:39). Если же вода живая есть Дух Святой, тогда Дух Святой – Бог. Ибо говорит пророк: Мене оставиша источника воды живы, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). И Давид: Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет (Пс. 35:10). Итак, смотри, что Отец Источником назван, также и Сын подобным образом, и Дух Святой, но при этом не три Бога, но один Бог, один Закон и Законодатель один, и Господь один. Ибо проповедуется единый Бог в трех Лицах. А как же, скажешь, можно говорить что Отец – Бог, Сын – Бог и Святой Дух – Бог, но не три Бога? Ибо там, где общи свойства природы, там общим является и имя достоинства. Например, когда Бог разделяемое на множество, но одной природы называет одним именем: и когда гневается на людей, то всяких людей, подлежащих гневу, одним человеком называет; и когда примиряется с миром, то словно с одним человеком примиряется; и когда наводит потоп за грех, то говорит Бог: «не быть Духу Моему пренебрегаемым человеками (Быт. 6:3), и истреблю человека, которого Я сотворил». И хотя был не один [человек], но несметные десятки тысяч, однако именем природы Он всех людей нарек одним человеком из-за общности сущности. И вновь говорит Давид: Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс. 8:5). И это не потому, что Он одного человека имел в виду, ибо всю вселенную воздвиг. Мы кратко приведем сказанное через Моисея. Когда вышел фараон на море и поплатился наказанием по Закону Божественному, утонув [Col. 40] вместе с тысячами колесниц в море, тогда много людей утонуло вместе с ним и множество коней. Моисей же, зная, что у всех утонувших одна природа,[76] и о мужах и о конях говорит так: Поем Господу: коня и всадника ввергнул в море (Исх. 15:1), множество коней назвав одним конем из-за общности природы и множество мужей наименовав одним человеком, ибо конем и всадником он назвал так их из-за общности природы. В людях смешаны [разные] свойства [человеческой] природы: они различаются обликом, силой и произволением, ибо нет одинаковых ни произволения, ни облика, ни крепости, и языки различны, посему люди называются меропами,[77] но благодаря общности природы вся вселенная именуется одним человеком. А где нераздельное достоинство, одно Царство, одна сила, одна воля, одно действие, отличающее Троицу от твари, то я говорю и об одном Боге. Если же через то, что я говорю о Боге, Боге и Боге, я о трех говорю Богах, и если скажу о Господе, Господе и Господе, то о трех скажу Господах, и если Отец Господь и Сын Господь и Дух Святой – Господь, то как же ты, о апостол, законодатель истины и защитник благочестия, ефесянам восклицал, говоря: один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4:5)? Един Господь по прославлению Серафимов, ибо и те восклицали: Свят, Свят, Свят Господь (Ис. 6:3). Если же еретики любят спорить и говорят, что иное господство у Отца и иное у Сына, то удивительно, как же они допускают служить двум господам, ибо есть Господне изречение: Никто не может служить двум господам (Мф. 6:24). И если иное – господство Отца и иное – Сына и ты разделяешь власть, то как же ты служишь царству? Ибо невозможно служить двум достоинствам в одном и том же отношении, если не будут равночестными. И никто не поклоняется царю и правителю, ибо там, где равночестно достоинство, равночестно и поклонение. И в равном достоинстве нет борьбы. Ибо неравное воздвигает брань, а равное – вознаграждает миром. Не позволил тебе Христос разделять почитание, говоря: «Такова воля Отца Моего, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23). Итак, чти Отца, чтобы почтить Сына, а скорее чти Сына, чтобы почтить Отца. Ведь относит к Себе Бог дерзость в отношении Сына, ибо говорит Спаситель: Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего (Ин.