Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

некогда обмануть человека и извергнуть его из рая, приступил к Еве не в своей чистой [1635] диавольщине, но принял плоть змея и так приступил и обольстил ее, ибо знал коварный, что если приступит к ней чистой диавольщиной своей, то не сможет ее обмануть, и потому облекся, словно в плоть, в змея и посредством носящего плоть змея обольстил Еву. И змей был виден, а диавол не был виден, и через видимого змея действовал невидимый змий-диавол. Две природы в одном лице привели к отпадению прародителей. И как тогда оказались соединены диавольство и змеиность, две природы в одном лице, [так и ныне] в одном Лице были соединены божество и человечество. Одна природа, то есть змеиная, была видима, а другая, то есть диавольская, была невидима, эта и человека извергла из рая. [Col. 796] Так же и у Христа: в одном Лице были соединены две природы – божество и человечество; и человечество было видимо, а божество невидимо. И посредством видимого человечества действовало невидимое божество, и изгнанного прежде из рая человека две прекрасные природы – божество и человечество вновь ввели в него. И человек есть причина, по которой Бог воплотился и стал человеком, так что Ему подобает слава в бесконечные веки. Аминь. [Col. 797]

Выдержки из Слова об иконах

[PG. T. 28. COL. 711]

Святого Афанасия Александрийского Выдержки из Слова о святых иконах [1636]

Мы, верные, поклоняемся иконам не как богам; да не будет! Но только выражая привязанность и любовь. И когда исчезает изображение, остается одно простое дерево. То же самое происходит и с изображением Креста. До тех пор пока две доски соединены и сохраняется вид креста, правильно и точно я поклоняюсь Кресту; когда же друг от друга доски будут отделены и через разделение образ [Креста] утратится, уже не поклоняюсь отдельным доскам. Так же ради Христа я поклоняюсь и иконе и посредством Христовой иконы поклоняюсь Самому Христу. Ибо хотя устам моим [1637] Христос не предстоит телесно, но тем не менее я сердцем и умом духовно предстою пред Христом. А что это так, явствует из примера с Крестом. [И немного спустя:] Ибо если ты познал, что едины Сын и Отец (ср. Ин. 10:30), то знай, что Он в Отце и Отец в Нем (см. Ин. 10:38). Ибо божество Сына – и Отца есть, и оно в Сыне есть. И тот, кто поймет это, удостоверится, что видевший Сына видел и Отца (см. Ин. 14:9). Ибо в Сыне созерцается божество Отца. То же самое более точно можно представить себе на примере изображения царя. Ибо в изображении царя есть образ и вид. И у царя тот же вид, что и в изображении. Ибо неотличимо подобие в изображении царя, так что видящий изображение видит в нем и царя и познает, что он на изображении. Из-за того что не различается подобие, желающему вместе с изображением видеть и царя изображение сказало бы: «Мы с царем одно есть. Я в нем есть, как и он во мне. И что ты видишь во мне, то видишь и в нем, и что увидел в нем, то увидел и во мне. Ибо кланяющийся изображению в нем кланяется и царю, ибо его образ и вид есть изображение». [Col. 712]

Повествование о Кресте, то есть об иконе в Вирите [1638]

[PG. Т. 28. COL. 799]

Иже во святых отца нашего Афанасия Слово о чуде, происшедшем в Вирите с честной и почитаемой иконой Христа и Бога нашего

1. Поднимите очи ваши мысленные и увидьте новое и необыкновенное чудо, которое произошло в наши дни. Воззрите на безмерную благость Божию, воздайте Ему славу, помыслите о неизреченном человеколюбии и величии Его Домостроительства и плач вместе с веселием выслушайте. Ибо у Бога нет ничего не бывалого. И необычному сему чуду, которое произошло в те дни, изумились все сердца человеческие. Поистине изумилось небо дерзкому сему поступку, смутились все сердца человеческие, изумились все бездны, солнце померкло, луна и звезды поколебались от совершённого Господом. Все Небесные Силы, роды родов, услышите и изумитесь удивительному чуду, происшедшему в те дни.

2. Город сей, Виритом [1639] называемый, был в подчинении у Антиохии. В этом городе было великое множество иудеев. Некий же христианин вблизи их синагоги построил келлию и сделал икону Господа нашего Иисуса Христа, изображенного в полный рост и со многою красотою. Спустя некоторое время восхотел христианин сей удалиться из своей келлии и стал искать другую, потому что ему требовалась келлия большего размера, и в то же время потому, что он жил близко к иудеям. Найдя другое жилище, он переселился туда, забрав с собой свои вещи. По Домостроительству же Бога, желающего всем человекам спастись и прийти в познание истины, являющего чудеса Свои всем верующим в Него по истине, взяв все свои вещи, как было сказано, тот христианин оставил только икону Господа нашего Иисуса Христа, забыв ее в келлии.

3. В его же келлии, в которой находилась икона Всецаря Христа, поселился некий иудей. Он внес свое имущество в келлию, не заметив иконы Господней, что она стоит там, даже ничего не знал о месте сем. В один из дней пригласил он [другого] еврея [Col. 800] отобедать у него. И когда они обедали, то приглашенный иудей, подняв глаза, увидел икону Господа нашего Иисуса Христа и говорит пригласившему его иудею: «Почему ты, будучи иудеем, имеешь у себя икону Этого?» И своими гнусными устами сказал множество дерзких и бессовестных слов на честную икону Владыки, которые не должны даже на ум человеку приходить, – да не будет! Пригласивший же еврей, указав на икону названному еврею, начал клясться иудейской верой, что до сего часа и не видел иконы этой. Еврей же приглашенный умолк. Встав, пошел к иудеям и их первым священникам и законоучителям и говорит им: «Такой-то еврей держит у себя в доме икону Назарянина, и я собственными глазами видел ее». Они же, выслушав, сказали: «Как ты сможешь это доказать?» Говорит он им: «Следуйте за мной, и я вам покажу ее». Посовещавшись, решили они все вместе наутро прийти в келлию, в которой была Господня икона.

4. Когда же наступило утро, собрались их архиереи и старцы и, прихватив с собой того иудея, отправились в дом еврея, где была икона Господня. Прибыв