Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

ясно, что из воды. И этими четырьмя [стихиями], как четырьмя стенами, заключается душа в доме тела, словно некий голубь. И во время смерти по велению Божию четыре стихии отделяются друг от друга, словно разваливаются четыре стены дома, и вылетает заключенный внутри голубь, то есть душа, и прежде всего уходит кровь, то есть теплое и жизненное [начало]. Потому-то мертвые тела после смерти имеют желчь, слизь и сок, а крови не имеют. [Col. 609]

Вопрос 19. Где же, мы желаем знать, пребывают человеческие души, отшедшие прежде?

Ответ. Потрясает и ужасает этот вопрос, и [ответ на него] сокрыт от людей. Ибо не позволил Бог отпускать оттуда к нам сюда кого-либо [из отшедших], чтобы они рассказали, где и как пребывают отшедшие от нас души. Впрочем, из Писаний мы научаемся, что души грешников находятся в аду, [расположенном] ниже всякой земли и моря, как говорит псалом: В темных и сени смертней, в рове преисподнем (Пс. 87:7), как написано и у Иова: в землю тьмы вечныя, идеже несть света, ниже видети живота человеческого (Иов. 10:22). Души же праведных после [Первого] Христова Пришествия, как мы научаемся от разбойника на кресте, в раю пребывают. Ибо не только ради одной души святого разбойника Христос Бог наш открыл рай, но вообще – ради всех душ святых.

Вопрос 20. Что же, праведники уже получили блага, а грешники – наказание?

Ответ. Вовсе нет. Впрочем, души святых имеют эту радость, и она есть частичное наслаждение, так же как и печаль, которую имеют грешники, есть частичное наказание. Царь приглашает друзей своих, чтобы участвовали в пире вместе с ним, так же и осужденных [посылает] на наказание. И они, приглашенные на пир, в радости ожидают у царского дома часа пира; осужденные же, заключенные в темницу, в печали пребывают, пока не придет судья. Так ныне дόлжно думать и об отшедших от нас туда душах – как праведных, так и грешных.

Вопрос 21. Если же никто, как ты сказал, ни в Царство, ни в геенну не вошел, то почему же богатый из того [рассказа], который мы слышим о Лазаре, в огне и мучениях пребывая, беседовал с Авраамом (см. Лк. 16:23-31)?

Ответ. Господь в притче говорил о Лазаре и богаче так же, как и о десяти девах (см. Мф. 25:1-13), так же как и в остальных притчах. Ибо не происходило в действительности то, о чем рассказывается в притче о Лазаре.[1592] Поэтому не видит грешник в геенне праведников, которые вместе с Авраамом в Царстве. Даже ближнего своего не узнаёт он, пребывая там во тьме.

Вопрос 22. Как же это? Ибо и ужасно слово это, и странно то, что не узнаем там друг друга, но и не узнают братья братьев, отцы сыновей, друзья друзей. [Col. 612]

Ответ. Узнают обычно по телесным чертам. А бестелесные души подобны друг другу во всем, так же как во множестве [, например,] змей, или подобных [друг другу] голубей, или пчел не отличаются [особи] одна от другой ни важностью, ни величием, но во всем равны друг другу. Это я говорю об осужденных во аде душах грешников, что они себя не узнают. Праведным же душам Бог даровал и это благо, а именно взаимное узнавание.

Вопрос 23. Допустим; из твоих слов [следует, что] души не узнáют друг друга теперь, но разве и в Воскресении не узнают друг друга грешники, даже те, которые из одного места и одного дома были?

Ответ. Да, и в Воскресении из одной семьи [не узнают друг друга].

Вопрос 24. Почему?

Ответ. Потому что все, что из тления и семени привзошло в наши тела, – внешний облик, и характерные черты, и претерпевание, благодаря которым мы друг друга узнаём здесь, – в Воскресении мертвых упразднится вместе с сеянием и тлением. И как от начала Бог сотворил одного человека, так и в Воскресении мы все воскреснем, словно один человек, то есть всякий человеческий образ [будет] подобен образу и устроению Адама и его росту и образу. Поэтому в Воскресении нет ни мужского, ни женского пола, ни светловолосого и высокорослого, ни черноволосого, ни белокожего, ни русых волос, ни рыжих, ни курносости, ни горбоносости, ни различных внешних обликов, и лиц, и цветов, претерпеваний и [кожных] покровов. Ибо все это, происшедшее от тления и семени, вместе с тлением и упразднится. И как же, наконец, узнает, скажи мне, отец свое умершее чадо, воскресшее в возрасте тридцати лет совершенным человеком, как и Христос крестился в возрасте тридцати лет? Или как будет узнан скончавшийся эфиоп, воскресши белым? или умерший прокаженным, а воскресший здоровым? Если же тебе это кажется маловероятным, то выслушай Господа, сказавшего саддукеям: в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы (Мф. 22:30). Посему так же как Ангелы имеют один вид и образ, так и мы веруем, что и с нашей природой в Воскресении через нетление [то же] будет.

И так же как Бог изначально сотворил колос для хлеба и из колоса произошло зерно, которое, когда его сеют, прорастает [Col. 613] в колос, так и человек был нетленным, храня заповеди от Бога, затем через преслушание был сокрушен и стал тленным, сеясь же через смерть и погребаясь в земле, прорастает нетленным, как и в начале.

Вопрос 25. Но посещают ли эту жизнь души умерших прежде людей или нет?

Ответ. Никоим образом, ибо выслушай пророка Давида, говорящего об умирающих людях: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, так оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает тому места своего (Пс. 102:15-16). А о душах святых не следует сомневаться.

Вопрос 26. Но если это так, то как же святые часто являются в своих храмах и гробницах?

Ответ. Странен и необычен сей вопрос и вернейшей души требует для ответа. Однако если сможешь вместить, то выслушай, не спотыкаясь помыслом. Бывающие в храмах и гробницах видения и посещения святых происходят не через души святых, но через святых Ангелов, преображающихся в образ святых. Ибо как, скажи мне, будучи одной, душа блаженного Петра или [душа] Павла может в одно мгновение в день памяти являться в тысячах храмов по всему миру? Этого и один Ангел не может сделать никогда. Ибо в мире одному только Богу возможно находиться в двух местах в одно и то же мгновение. Посему и сами умные Силы, конечно же, отсутствуют