Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

это добрым?» – «Что же, господин, может быть добрее сего?» – отвечает Антиох. Говорит ему епископ: «Упражняйся в этом и не воздерживайся от сего – и будешь жить с Богом вовеки. Аминь».

9. И когда они помолились, епископ, встав, говорит: «Послушай еще и такое учение, ибо оно весьма полезно. Отвергни [Соl. 568] двоедушие (ср. Иак. 1:8) и вообще, когда просишь у Бога чего-либо, не сомневайся, говоря в себе: „Как я могу что-то просить у Господа, когда столько согрешил против Него?“ Не помышляй так, но обратись ко Господу от всего сердца и проси у Него не сомневаясь и познаешь многое милосердие Его, потому что не оставит тебя, но исполнит прошение души твоей. Ибо Бог не как памятозлобствующие люди, но Он непамятозлобен и милосердствует о Своем создании. Ты же очисть сердце свое от всякой суеты и сказанных тобой прежде речей [1578] и проси у Господа и получишь и не будешь лишен [исполнения] всякого прошения своего, если помолишься без сомнения. Если же будешь сомневаться в сердце своем, то ничего не получишь на прошения свои. Ибо сомневающиеся в Боге двоедушны и ничего не получают на свои прошения. Цельные же в вере просят у Бога и получают всё, потому что молятся без сомнения, ни в чем не двоедушествуя. Всякому же двоедушному человеку, если он не покается, будет трудно спастись. Посему очисти сердце твое от двоедушия, облекись же в веру, потому что она крепка, и веруй Богу, что все, о чем просишь, получишь. И если ты когда-либо просил нечто у Господа и [не получил того], то не двоедушествуй, что скоро не получил [ответ на] прошение души твоей; [сие произошло] непременно или из-за некоего искушения, или из-за прегрешения, о котором ты не ведаешь. Посему не преставай молиться о прошении души твоей, пока не получишь [желаемое]. Если же, молясь, утомишься и станешь двоедушествовать, то вини себя, а не Дающего тебе. Посему смотри, как сие двоедушие дурно, неразумно и подрывает во многих корни веры, а особенно у верных и крепких. Поэтому презирай его во всяком деле, облекаясь в крепкую и могучую веру, ибо вера все обещает и все исполняет; двоедушие же не верит и самому себе, во всех делах своих, которые делает, терпит неудачу. Ты же в молитве твоей работай, в силе веры – и будешь жить для Бога вовеки ты и все презирающие [двоедушие]».

10. И когда они помолились, то говорит ему епископ: «Выслушай же и десятую заповедь: удали от себя всякое порочное вожделение, облекись же в доброе и благопристойное вожделение, ибо, облекшись в такое вожделение, возненавидишь вожделение дурное. [Дурное же] вожделение приводит к таким переживаниям, как, например, печаль (и если человек неразумен, то будет снедаем ею люто). Оно снедает не имеющих покрова доброго вожделения, запутавшихся в сем веке, и таких оно предает на смерть».

И говорит Антиох: «Какое, господин, дурное вожделение предает человека на смерть? Дай мне знать, чтобы я избегал этого».

Говорит ему епископ: [Col. 569] «Слушай. Это прежде всего вожделение к женщинам, к роскоши богатства, которое есть сребролюбие, ко многим и суетным яствам, пьянству, различным вкушениям и прочим многочисленным и глупым наслаждениям и к суетной человеческой славе. Ибо всякое наслаждение глупо и тщетно для рабов Божиих. Посему дόлжно отвергать такие вожделения, чтобы, отвратившись от них, жить для Бога. Если же поработишься доброму вожделению, подчинишься ему, то сможешь одолеть дурное вожделение и покорить его себе как захочешь». Говорит Антиох: «Хотел бы я знать, каким образом следует мне поработиться доброму вожделению?» Говорит епископ: «Слушай. Твори праведность, истинную добродетель, страх Божий, веру, любовь, смиренномудрие и нестяжательность <...> суетности и всего подобного сказанному прежде; делая все, что упомянуто выше, будешь благоугодным рабом Божиим вовеки. Аминь».

Опять говорит ему епископ: «Диавол, когда видит, что сам, то есть посредством своего помысла, ничем не может повредить, тогда приводит к тебе более немощных монахов и через них подает повод для разговоров или дел либо для успокоения или дурной ревности, чтобы поколебать или смутить тебя. Ты же, разумея коварство сие вражие, не начинай говорить в уме своем: „Я из такого знатного рода, а этот – простец и худородный, и мне следует к его ногам припадать?“ – а скорее пади к нему [в ноги], помня заповедь Спасителя нашего Иисуса Христа, которая тебе повелевает: а Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5:39), и отойди от ног его не прежде, чем примешь от него прощение с молитвой; и так будет тебе дан венец смиренномудрия вовеки. Аминь».

11. И когда они помолились, то говорит ему епископ: «Услышь и одиннадцатую заповедь. Удали от себя печаль, ибо она – сестра двоедушия и раздражительности». Говорит Антиох: «Почему, господин мой, она им сестра? Ибо, мне кажется, иное – раздражительность, иное – двоедушие и иное – печаль». Говорит ему епископ: «Почему ты не разумеешь сказанного тебе? Ведь те, которые не разумеют, ввергают себя в плотские и мирские заботы. Разве не понимаешь ты, что печаль для рабов Божиих порочнее и ужаснее всех страстей и прежде прочих духов развращает человека? Имеющие же страх Божий и сердце [, устремленное] ко Господу, исследующие Божии дела и истину, все сказанное Им быстрее понимают и разумеют, потому что чисты и свободны от всякой заботы и попечения мирского и ничего другого, кроме страха Божия, не имеют в себе. [Col. 572] Ибо где обитает Бог, там многое разумение. Посему прилепись ко Господу и все уразумеешь. Услышь же, что печаль и вытесняет Духа, и опять-таки сохраняет его. [С одной стороны,] когда двоедушный решает сделать что-либо и терпит неудачу из-за своего двоедушия, то находит печаль на человека и опечаливает Духа Святого и утесняет Его. [С другой стороны,] когда прилепится раздражительность к человеку из-за какого-либо дела и он особенно огорчается и делает что-нибудь плохое, то печаль входит в сердце человека раздраженного, и он опечаливается из-за дела, которое совершил, и раскаивается, что дурно поступил. Посему эта печаль, как кажется, приносит спасение, потому что он, [человек,] сделав дурное, раскаивается. Обе же эти вещи опечаливают человека. [Одна печаль, что] потерпел неудачу в деле, раздражительность же – что сделал дурное. Обе же они печалят Духа Святого. Посему удали от себя печаль и не опечаливай Духа Святого, обитающего в тебе, чтобы Он не помолился