Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Божией поддерживалось все тело [ее], ибо [естественные] средства к сохранению его прекратились. [Col. 1557] Она ничего не ела. Да и как можно было вкушать пищу при таком гниении и зловонии? Покинул ее и сон, изгнанный мучениями.

113. Когда приблизилась конечная победа и [славный] венец [готов был увенчать ее главу, святая] узрела [божественное] видение: промышления Ангелов, призывания святых дев к восхождению горé, сияние неизреченного Света и страну Рая. После видения [всего] этого [блаженная], словно [опять] возвращаясь в саму себя, объявила присутствующим, чтобы они мужественно переносили [все] и не малодушествовали перед преходящим. Сказала она им также, что спустя три дня она разлучится с телом, открыв не только день, но и час своего отшествия. И когда пришло это время, блаженная Синклитикия отошла ко Господу, получив в награду от Него за подвиги Царство Небесное. Во славу и хвалу Господа нашего Иисуса Христа, с Отцом и Всесвятым Духом во веки веков. Аминь.[1570]

ТВОРЕНИЯ РАЗНОГО ЖАНРА

Учение к Антиоху дуке

[PG. Т. 28. COL. 556]

Учение к Антиоху дуке [1571]

1. Пришел [как-то раз] к святейшему епископу Александрийскому дука [1572] по имени Антиох, одержимый ужасной болезнью, и попросил помолиться за него, чтобы, если выздоровеет, обратиться, наконец, ко Господу, покаявшись в грехах. Призвал епископ человеколюбивого Бога, и после того [дука] на следующий день выздоровел. И тогда пришел [Антиох к епископу] и принес с собой имение свое, положил [он] к ногам епископа [принесенное] и сказал, чтобы тот раздал нищим и нуждающимся. Сам же [Антиох вознамерился] принять честную схиму от святого мужа [Col. 557] и зажить добродетельной монашеской жизнью, что епископ Божий и исполнил благодатно. Тогда говорит епископу дука Антиох: «Я должен был хранить веру с того момента, как крестился, и не осквернять более Крещения, но поскольку неразумие произвело во мне великое небрежение, то прошу твою святость научить меня, и огласить,[1573] и вразумить, от каких из нынешних занятий, поступков и помыслов мне нужно воздерживаться, а о каких добродетелях заботиться».

И епископ, сотворив молитву и сев, учил в Духе Святом о заповедях, одной за другой, и о том, как исполнять учение Христово.

Итак, начал он говорить ему:[1574]

«Стремящемуся к незапятнанной добродетели и живущему честной жизнью и раскаивающемуся в прежних грехах прежде всего следует веровать во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимым же всем и невидимым, и во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Которым все приведено в бытие на небе и на земле, Который есть Бог – Спаситель наш, единосущный Отцу, и в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, со Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого.[1575] Один лишь Бог единый все вмещает, Сам же невмещаем и может все, и нет ничего для Него не возможного. Посему ежели веруешь от всего сердца твоего, и от всей души твоей, и от всей силы твоей и боишься Его и воздерживаешься [от зла], как я говорю тебе, то Он услышит твое моление, и, уверовав, ты примешь от Него помощь, и победу, и спасение во веки веков. Аминь».

2. И, встав, помолился и после молитвы говорит ему: «Будь прост и беззлобен, будь как младенцы, не ведающие порочности, губящей спасение человеков. Прежде всего ни на какого не клевещи и не слушай с удовольствием клевещущего, иначе и ты, слушая, станешь виноват во грехе клевещущего, если веришь клевете или если слушаешь [ее]. Ибо, поверив, ты сам [выступишь] против брата твоего и, таким образом, окажешься виновным вместе с клевещущим. Ведь клевета – злой дух и демон неустройства, никогда не мирный, но всегда в раздорах обитающий. Посему отступи от него и будешь иметь со всеми мир. Облекись в простоту и благопристойность, в которых нет никакого преткновения лукавого, [Col. 560] но все ровное и веселое, – и будешь жить во веки веков. Аминь».

3. И, встав, помолился [епископ и, снова] сев после молитвы, говорит ему: «Услышь и сию заповедь: возлюби истину, и пусть всегда истина исходит из уст твоих, чтобы Дух Божий обитал в тебе. Ибо лжецы отвергают Бога. Ибо мы приняли Дух Истины и стали обиталищами Истинного Духа. Посему если истину хранишь, то сможешь обрести жизнь. Клятвы же, праведной или неправедной, избегай, и истина введет тебя в жизнь бессмертную во веки веков. Аминь».

4. И после того как они помолились, епископ, сев, говорит ему: «Услышь и четвертую заповедь. Храни чистоту, и пусть не взойдет на сердце твое [помысл] ни о чужой жене, ни о блуде каком-либо или о подобных вещах. Ибо, делая это, ты совершишь великий грех, если не удалишь быстро ум от такого позорного явления. Таковое помышление есть великий грех для раба Божия. Посему если кто-то совершает такое порочное дело, тот обрекает себя на смерть. Итак, смотри, удаляйся от такового помышления. Ибо где обитают чистота и благопристойность, там беззаконие не должно вторгаться. И [достижение этой чистоты] совершается через частую и усердную молитву. Посему поступай так – и будешь жить вовеки. Аминь».

5. И, встав, [снова они] помолились, затем, сев, епископ говорит ему: «Выслушай же и пятую заповедь: храни благожелательность не и долготерпение и будь разумен, и тогда одержишь верх над сими дурными делами и будешь творить всякую справедливость. Ибо если будешь долготерпелив, то Дух Святой, обитающий в тебе, будет чист, отлучится из-за лукавого духа и не уменьшится от раздражительности.[1576] Ибо в долготерпении обитает Господь, а в раздражительности – диавол. Посему обоим духам невозможно обитать вместе. Если, взяв сосуд с медом, положишь [в него] немного полыни, разве не весь мед испортится и столь большое количество меда погибнет от малой толики полыни? Если же в мед не бросать полынь, то он, конечно, будет сладок и полезен для владельца.

Итак, смотри, что долготерпение слаще меда и благопотребно Господу, Который в нем обитает. Раздражительность же оскверняет долготерпение. Услышь же и о действии раздражительности, сколь она дурна, как вводит в заблуждение рабов Божиих [Col. 561] и портит их своим действием. Но [она] не обольщает тех, кто исполнен веры, не может воздействовать на них, потому что с ними сила Господня, обольщает же двоедушных. Ибо когда видит таких людей преуспевающими, то вкрадывается в сердце человеческое, и человек огорчается из-за житейских забот, или из-за друга, или