Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

31. Но прежде следует поупражняться в таких трудах, как пост, возлежание на голой земле, и в других попеременно, чтобы подобным образом стяжать эту добродетель. Те, которые делали не так, но сразу поспешили отказаться от [всего] имущества [своего], обычно раскаивались [в содеянном].

32. Ведь [обилие] имущества есть орудие жизни, посвященной наслаждению. Поэтому прежде уничтожь искусство [роскоши] свое, то есть чревоугодие, утонченную негу, и таким образом ты легко сможешь отсечь и вещество стяжаний своих. Ведь я думаю, что трудно не обладать орудием при наличии искусства.[1492] Ибо как может отвергающий последнее удерживать первое? Поэтому и Спаситель, разговаривая с богатым [юношей], не сразу повелел ему отвергнуть имение [свое], но прежде спросил, исполнил ли он Закон. И Господь, будучи истинным Учителем,[1493] [как бы] речет ему: „Если ты выучил буквы, научился [складывать] слоги [Col. 1508] и вообще обрел навык [в понимании отдельных] слов, то давай приступай, наконец, к совершенному чтению“; то есть Он говорит: Пойди, продай имение твое... и следуй за Мною (Мф. 19:21).[1494] Если бы [юноша], как я думаю, не уверил, что он исполнил то, о чем его спрашивали, тогда [Господь] и не побуждал бы его к нестяжательности. Ведь как можно было побуждать к чтению [того, кто] не знал еще смысла слов?

33. Поэтому нестяжательность является добром для тех, которые обрели навык в добрых [вещах]. Ведь отвергающие все излишнее устремляют взор свой [только] ко Господу и с чистым сердцем поют ему такую божественную песнь: Очи всех на Тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении (Пс. 144:15).

34. Но они также обретают великую пользу и иным образом. Ибо, не привязывая ум [свой] к земному сокровищу, они [уже здесь] облачаются в Царство Небесное и явно исполняют сказанное псалмопевцем Давидом: Скотен бых у Тебе (Пс. 72:22). Ибо как подъяремный скот, исполняя свою работу, довольствуется той пищей, которой достаточно для поддержания жизни, так и труженики нестяжательности за ничто считают использование денег, занимаясь телесным трудом лишь для ежедневного пропитания. Они блюдут основание веры; ведь, обращаясь к ним, Господь сказал, что не следует печься о завтрашнем дне, а также что птицы небесные ни сеют, ни жнут; и Отец Небесный питает их (Мф. 6:26). Доверяя этим словам (ибо их изрек Бог), они смело произносят такое речение Писания: Веровах, тем же возглаголах (Пс. 115:1).

35. И враг более всего уступает нестяжательным, ибо не имеет того, чем [может] повредить им. Ведь большинство печалей и искушений происходит из-за лишения имущества. А что [враг] может сделать тем, у кого ничего нет? Ничего. Сжечь имения? Их нет. Погубить скот? Но и его они не имеют. Коснуться того, что наиболее любезно сердцу их? Но и этому они повелели долго здравствовать. Поэтому нестяжательность есть великий оплот против врага и многоценное сокровище для души.

36. Насколько нестяжательность [как добродетель] удивительна и велика, настолько же сребролюбие дурно и мерзко как порок.[1495] И божественный Павел истинно сказал о сребролюбии, что оно является причиной всех зол (ср. 1 Тим. 6:10). Жажда богатства, клятвопреступление, воровство, разбой, блуд, зависть, ненависть к брату, брань, идолопоклонство, корыстолюбие и побеги их, то есть лицемерие, угодничество, осмеяние, – причиной всех этих [пороков] признается сребролюбие. Поэтому справедливо апостол назвал его матерью всех зол.[1496] Не только Бог наказывает тех, кто [подвержен этому пороку], [Col. 1509] но и они сами губят себя. Ведь они носят [в себе] ненасытное зло, не имея цели и конца [своих желаний], а потому рана их неизлечима. Кто ничего не имеет, тот и желает немногого, а обретя это немногое, [начинает] страстно желать большего. Имеет сто золотых монет – жаждет иметь тысячу; получив же ее, простирает свое желание в бесконечность. Таким образом, не полагающие конца [своим желаниям] всегда сетуют на бедность. Кроме того, сребролюбие постоянно влечет вместе с собой зависть, а она опять же губит прежде всего того, кто стяжал ее. Подобно тому как ехидна, родившись, прежде всего губит свою мать,[1497] а потом наносит вред другим [тварям], так и зависть иссушает обладающего ею, прежде чем распространиться на соседей.

37. Великим делом было бы, если бы могли перенести столько трудов для поисков подлинного серебра, сколько неутомимо переносят охотники [за сокровищами] суетного мира. Они терпят кораблекрушения, попадают в руки морских разбойников, а на земле становятся жертвами грабителей; [стойко] переносят они шторм и сильные ветры. При этом часто, получая прибыль, из-за завистников говорят, что они бедны. Мы же ради истинной прибыли никогда не отваживаемся сражаться с такими опасностями. А если и обретем какое-нибудь малое богатство, то [тут же] возвеличиваем самих себя, тщеславясь перед людьми, и часто рассказываем о том, чего не было. Потому-то и искра добра, которая, как мы считали, находится в нашем владении, тотчас похищается врагом. [Искатели мирских сокровищ,] получив обильную наживу, стремятся к еще большей, считая за ничто имеющееся у них, а мы, и не имея ничего из взыскуемого, не желаем что-либо стяжать; страдая от крайней бедности, преподносим себя [всем] как богачей. Поэтому хорошо, творя благое, никому не разглашать об этом. Ибо [поступающие не так] будут наказаны, и „у них отнимется и то, что они думают иметь“ (ср. Лк. 8:18).

38. Итак, следует прилагать все старание для того, чтобы скрыть [от чужих глаз духовную] прибыль. [Во всяком случае,] рассказывающие о своих [духовных] свершениях должны пытаться одновременно говорить и о неудачах. Если же они скрывают эти неудачи, чтобы не услышать упреков от слушателей, то тем более должны остерегаться того, [чтобы не совершать подобных ошибок в будущем]. Поэтому живущие [подлинно] добродетельной жизнью поступают наоборот: они рассказывают даже о самых малых своих промахах, прибавляя и [повествование о таких ошибках], которых они не совершали. Тем самым они отвергают славу человеческую, скрывая благие [дела] ради безопасности души. Ведь подобно тому как сокровище, будучи обнаруженным, уменьшается, так и добродетель, став известной и будучи обнародованной, умаляется. Как воск тает от лица огня (Пс. 67:3), так и душа расслабляется и теряет силу от похвал [человеческих].

39. Впрочем, бывает и противоположное этому: если жар растопляет воск, то охлаждение делает его твердым. [Col. 1512] Так же если похвала [человеческая] лишает душу силы, то порицание и оскорбление ведут ее к величию добродетели. Ибо [Господь] говорит: Радуйтесь и веселитесь (Мф. 5:12), если клевещут на вас