Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

о будущих. Если буря утихла, то море не уменьшилось; и если одна [опасность] прошла, то другая остается; если исчезло следствие, то присутствует производящая [его причина]. Так и в настоящем случае: если дух похоти прекращает свое действие, то тот, кто властвует над этим духом, не отступает далеко.[1479] Поэтому следует непрестанно молиться, так как непостоянно море и солена злоба врага (ср. 1 Фес. 5:17). И блаженная, ясно различая водовороты волн жизни сей и предвидя [будущие] штормы и [порывы ветров], заботливо управляла своим кораблем, [направляя его в гавань] благочестия в Боге. Поэтому, минуя штормы, [благополучно] причалила она к берегу в спасительной пристани, бросив здесь надежнейший якорь веры в Бога.

20. Жизнь ее, укрепляемая верой и нестяжательностью, а также озаряемая любовью и смиренномудрием, была [воистину] апостольской.[1480] На деле она осуществила спасительное слово, глаголющее: На аспида и василиска наступиши (Пс. 90:13) и на всю силу вражию (Лк. 10:19). Особо вняла она речению: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю (Мф. 25:21). Это изречение, хотя и относится к дарам, может пониматься здесь в следующем смысле: «Ты победила в брани, относящейся к материальным вещам; но ты также победишь, защищаемая Мной, и в брани невещественной. Пусть познают величие веры начала и власти, о которых говорил служитель Мой Павел (см.: Еф. 6:12). А победив силы супротивные, ты будешь общаться с Силами добрыми».

21. Таким образом, удаляясь [от мира] и пребывая [наедине] с собой, осуществляла она добродетели. И с течением времени, когда [эти] ее добродетели процвели, благоухание от преславных трудов ее распространилось на многих. Ибо, как говорит [Господь], нет ничего сокровенного, что не открылось бы (Мф. 10:26). Ведь Бог ведает любящих Его и через них возвещает [благое] ради исправления слушающих. Тогда некоторые, побуждаемые желанием лучшего, начали [приходить к ней] с просьбами о назидании. А затем, обогащаясь через эти речи плодами ее жизни, они желали обрести еще большую пользу, [стремясь жить постоянно] вблизи нее. Ибо, следуя обычному порядку, они вопрошали ее: «Как дόлжно [нам] спасаться?»[1481] Она же, горестно застонав и пролив обильные слезы, замкнулась в самой себе, словно слезы и были ее ответом, [а потом] продолжала в молчании подвизаться. Однако приходящие к ней заставляли ее говорить, ибо они удивлялись, пораженные одним только видом [ее]. Снова и снова просили они ее произнести [что-нибудь]. И под сильным принуждением, по прошествии достаточного времени, когда воцарилась полная тишина, блаженная изрекла следующие слова Писания: Не насильствуй нищего, зане убог есть (Притч. 22:22). [Col. 1500] Присутствующие же радостно восприняли эти слова, словно отведывая меда и сота (ср. Пс. 18:11), и стали еще более усиленно вопрошать, убеждая ее изречениями из Священного Писания и говоря ей: «Даром получила, даром дай» (ср. Мф. 10:8). [Под этим] они подразумевали следующее: «Смотри, чтобы не подвергнуться тебе наказанию, подобно рабу, скрывающему талант» (ср. Мф. 25:24-30). Она же им ответствовала: «Что воображаете вы обо мне, грешнице, будто я что-либо [доброе] делаю или говорю? Общего имеем мы Учителя – Господа, из одного источника черпаем духовную влагу и из одних сосцов, то есть из Ветхого и Нового Заветов, питаемся млеком». А они говорили ей: «И мы знаем, что один у нас Детоводитель – [Священное] Писание и один Учитель. Однако ты, благодаря неусыпному усердию, преуспела в добродетелях; а тем, которые уже обрели навык в [делании] добра, следует, как более сильным, помогать отрокам, ибо это повелел общий наш Учитель». Услышав эти слова, блаженная зарыдала, словно грудной младенец. Пришедшие, отложив свои вопросы, стали уговаривать ее прекратить плакать. И как она [прежде] пребывала в безмолвии, так и [теперь] опять стала еще более безмолвствовать. Они же снова начали ее уговаривать. Тогда [святая], сжалившись [над пришедшими] и зная, что изрекаемое не принесет ей похвалы, но в присутствующих посеет семена пользы, стала говорить так:

22. «Дети! Все мы знаем, что следует спасаться, но по собственному нерадению лишаемся спасения. Ибо прежде всего должно сохранять то, что стало нам известным через благодать Господа. Это суть следующие [заповеди]: Возлюби Господа Бога твоего всею душею твоею и Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:37, 39). Этими [заповедями] сохраняется начало Закона, а на Законе основывается полнота Благодати. Хотя выражение [этих заповедей] в слове кратко, но велика и беспредельна сила, заключающаяся в нем. Все душеполезное зависит от этого, чему свидетель и [апостол] Павел, говорящий, что любовь есть конец Закона (ср. Рим. 13:10). Поэтому [все] то, о чем говорят люди как о полезном по благодати Духа, происходит из любви и в ней заканчивается. Вследствие чего двойная любовь [1482] и является [для нас] спасением.

23. Дόлжно присоединить [к такому рассуждению еще и размышление относительно того], что происходит из любви, чтобы каждая из нас, познав, каковы суть эти следствия, устремилась к лучшему». Тогда слушающие, придя в недоумение от этих слов, вновь обратились к [святой] с вопросами. Она же ответила [им так]: «[Я думаю,] что вы не пребываете в неведении относительно [смысла] евангельской притчи [, касающейся зерен, приносящих плод] во сто крат, в шестьдесят и в тридцать крат. Стократный плод есть наш [монашеский] обет, шестидесятикратный есть чин воздерживающихся, а тридцатикратный [означает] живущих целомудренно [в браке].[1483] И от тридцати хорошо переходить к шестидесяти, ибо хорошо преуспеять от меньшего к большему. Наоборот, опасно нисходить от большего к меньшему. Ведь тот, кто однажды склонился к худшему, не может остановиться на немногом, но как бы [неумолимо] уносится в бездну погибели. Поэтому некоторые давшие обет девства, но вследствие немощи воли опустившие долу [свой] помысл выдумывают [различные] доводы, оправдывающие [их стремление] ко грехам. [Col. 1501] Самим себе (а точнее, диаволу) они говорят: „Если мы будем жить целомудренно [в браке] (а точнее, нецеломудренно), то, может быть, удостоимся тридцатикратного [приношения] плода. Ибо вся [ветхозаветная] древность придерживалась чадородия“. Однако [хорошо] известно, что мысль эта – от врага. Ведь тот, кто уводится от лучшего к худшему, изгоняется супротивником. Кто так поступает, тот судится как беглый воин. И ему не даруется прощение как перешедшему в уступающее [по выучке] войско, но получает он наказание как беглец. Потому что, как говорилось выше, восходить следует от меньшего к большему. Этому научает апостол, изрекая: „Забывая заднее, следует простираться вперед“ (ср. Флп. 3:13). Тем, которые сумели добиться стократного [плода], надлежит повторять его в самих себе бесчисленное множество раз, не ставя никакого предела.