Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

уничтожена в нем, как солома исчезает от огня. Но более того, Слово, будучи нетленным, приносит пользу тленному, в нем пребывая (συνὼν αὐτῷ),[1334] ведь тьма освещается светом и меньшее благословляется большим (ср. Евр. 7:7). Поэтому теперь и обнажается мучителями [Спаситель], чтобы вместо кожаной одежды, в которую мы облеклись в Адаме (см. Быт. 3:21), мы могли бы облечься во Христа (см. Гал. 3:27). Посему Он и терпит разделение Своих одежд,[1335] чтобы мы имели Его Слово нераздельным с Отцом,[1336] ибо говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10:30). [Col. 208] Потому и бросают [воины] жребий о хитоне, и Он небрежет, подвергаясь этому [поруганию], дабы наследием и жребием нашим был Христос, как и псалмопевец говорит: Господь часть достояния моего и чаши моея (Пс. 15:5). По этой причине не по-иному страдает, не в другом каком месте распинается, но на лобном месте, которое, по словам еврейских учителей, было Адамовым гробом. Ибо здесь, как они уверяют, Адам был погребен после проклятия.[1337] Если же это действительно так, как они говорят, то весьма удивляюсь я самой особенности этого места (τοῦ τόπου τὴν οἰκειότητα). Ибо подобало Самому Господу, желавшему обновить первого Адама, пострадать в сем месте, чтобы, разрешая того от греха, отнять его от всего рода человеческого; и поскольку выслушал некогда Адам: Земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19), потому-то здесь Он Сам теперь погребается, чтобы, найдя здесь Адама, уничтожить его проклятие и вместо слов: Земля еси, и в землю отыдеши – ты мог бы уже услышать: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 5:14), и еще: «Востани, и гряди, следуй за Мною» (ср. Мф. 8:22; Лк. 18:22), чтобы больше ты не полагался в землю, но восходил на небеса.

Ведь тогда, когда воскрес Спаситель, должно было совоскреснуть с Ним и Адаму, и всем из Адама происшедшим (ср. Еф. 2:5-6). И как тогда, когда умер Адам, мы также через него пребывали мертвыми, так и теперь, когда воскресло тело Господне, нам всем дόлжно было наконец совоскреснуть с Ним. В этом именно смысл того, что имел в виду Павел, когда он пишет коринфянам и говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22).

13. Необходимо еще раз рассмотреть из написанного евангелистами то,[1338] каким образом ведут Его на крест, потому что повторение сие нам небесполезно, ведь не без цели об этом написано в Евангелиях. После того как произведено было осуждение Господа [иудеями, Он], осужденный, предстал перед правителем [Пилатом]. Но пусть никто, читая это, не стыдится, ибо Он и это терпел ради нас, чтобы само умолчание об этом не оставило незамеченным коварство иудеев, но из [самого состоявшегося их] суда ясно обнаружилась клевета обвинителей. Ведь если бы не был судим Спаситель, зависть иудеев к Нему оставалась бы неизвестной; когда же Он был ими судим, то ни от кого сие уже не могло укрыться. Но и сам Пилат, когда судил Его, с одной стороны, свидетельствовал невиновность и чистоту Спасителя, с другой же – стал умозаключать о злоумышлении иудеев. Ибо знал, говорит, что предали Его из зависти (Мф. 27:18). Ведь не догадался бы Пилат о зависти иудеев, если бы Спаситель не предстал перед ним и не был судим. Дело великое и поистине удивительное сотворил [и здесь] Спаситель: храня молчание, Он действовал и, не оправдываясь, понудил тем судью открыть [Col. 209] козни иудеев, а самого Пилата понять, что он управляется более толпой, чем правдой. Тогда как если бы Он говорил в Свою защиту, то можно было бы подозревать Его в боязни смерти; когда же молчал, то надлежало дивиться Его стойкости и мужеству. Вести же себя так, чтобы и [, будучи Судимым,] самого Пилата подвергнуть допросу, не иное что значит [и для того делалось], чтобы он поверил, что Судимый им есть Бог. Действительно, судимый Пилатом, Он подал пророчество его жене (см. Мф. 27:19), чтобы Его молчанием он изумился мужеству [Молчащего],[1339] чтобы хотя бы из пророчества уразумел, что судит не человека, но Бога (οὐκ ἄνθρωπον, ἀλλὰ Θεὸν κρίνει). Итак, убоялся судящий Судимого и более сам судился от страха перед Судимым, нежели, судя, устрашал Господа. Потому и умыл руки, говоря: невиновен я в крови [Праведника] Сего (Мф. 27:24), хотя после, из угождения иудеям, присоединился к их козням, чтобы предать Его на крест.

Итак, предается Спаситель [на распятие] и, преданный, не смутился от [грядущей] смерти, но, вернее сказать, приготовился к ней и в этом преследовал бегущего змея (Ис. 27:1). Ибо Господь не умирает как [обычные люди] (ср. Пс. 81:6-7), но Тот, Кто был [Богом Словом] (ср. Ин. 1:1), в этой [смерти по человечеству] как [Бог] преследует [как добычу нашу] смерть.[1340]

14. Жалкий диавол именно тогда, когда увидел в поведении Пилата нечто удивительное – то, что больше устрашился судящий, чем Судимый, видя, что Христос с решимостью допускает Свое обнажение, – продолжил всячески искушать Его, желая узнать то, чего не смог узнать ранее, искушая на горе: действительно ли Он Сын Божий (см. Лк. 4:3)? Тогда он был постыжен, а теперь выжидал время смерти, полагая, что так же как он в смерти порабощает себе всех, то сможет посредством нее искусить и Этого. Написано же у Луки, что, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени (Лк. 4:13). Вот теперь настало как раз то время, когда враг понял, что будет попран всеми, если и сейчас потерпит неудачу, ведь только это [решающее] сражение и оставалось ему, лишенному всего. И все сие он делает для того, чтобы узнать, не есть ли Сей Спаситель; поступал так и в это время [Его смерти], чтобы в случае, если доподлинно узнает о Нем [, что Он есть Бог], не дерзнуть, зная Его неприступную Божественную силу, даже приступить к Нему. Но Господь, видя его коварство, видя, что он разузнаёт сие не с тем, чтобы оказать подобающие Ему почести, и зная, что он уловлял Его в то время ради порабощения людей, чтобы тиранически властвовать над всеми, скрывал [и сейчас] Свое божество [1341] и обнаруживал [и на кресте] жизнь [простого] человека, дабы враг не ушел, не приблизившись к бесстрастному Богу, но отнесся бы как к человеку, с презрением,[1342] и все же приступил бы к Нему, чтобы впредь не