Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров

Он Сам есть Господь и Творец всяческих? Но истина заключается в том, что само слово [Божие] есть клятва Его,[1302] которая исполняет уверенности слушающих и каждому подает удостоверение в том, что то, чтό Он обещает и говорит, непременно исполнится. Ибо клянется Бог не как человек, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истинности [Им сказанного].[1303] Поскольку, когда Бог говорит с людьми, Он, как говорят, клянется, и это говорится более человеческим образом, когда так говорят о Нем святые, чтобы сами говорящие из того, что они говорят, были достойны доверия и от сего сами поверили говорящему к ним Богу.[1304]

И как клятва подтверждает человеческое слово, так и то, чтό говорит Бог, считается вместо клятвы по причине твердости и непреложности воли Его (ср. Евр. 6:17). Подтверждает эти слова и та же самая написанная [в Писании] клятва: Клялся же Господь и не раскается (Пс. 109:4), потому что Его нераскаянность по поводу того, что непременно произойдет, происходит по обетованию вместо клятвы. И Тот же Самый Бог это показывает и в книге Бытия, когда говорит: клянусь Самим Собою (Быт. 22:16).[1305] Но это, однако, не клятва, потому что Он не клянется никем – что характерно для клятвы, – а Самим Собой, чем избегает подозрения в клятве. И тем самым Он указывает на подтверждение Своего обетования, в которое должны поверить все слушатели. Пусть будет свидетелем тому и псалмопевец [Давид], который вспоминает, что Бог [поклялся в 88-м псалме], говоря: Где суть милости Твоя древния Господи, имиже клялся еси Давиду во истине Твоей? (Пс. 88:50). Но Бог не клянется истиной, но то самое, что Он достоверно говорит, бывает человекам вместо клятвы для подтверждения сказанного. Итак, Бог не клянется, как люди, и нам таковое не должно служить примером клятв, но станем так говорить и поступать, чтобы наши слушатели вообще не нуждались в нашей клятве, но чтобы сказанное нами и без наших клятв имело свое свидетельство само по себе. И этим мы действительно будем подражать Богу.

7. Но, пожалуй, и об истории с ниневитянами кто-то может спросить так: если слово Божие является клятвой, что Бог истинен в том, что говорит и не лжет, то почему, сказав: Еще три дня, и Ниневия превратится (Иона. 3:4), Он слова Своего не исполнил? Кажется ведь, что это противоречит прежде сказанному. Но не обманывает Бог – да не будет! – ни слово Его никогда не осталось неисполненным. Ибо в Своем человеколюбии Он умерил Свой гнев и внял[Col. 196] более покаянию ниневитян, чем прежнему их греху.[1306] И опять же, слово Божие было не таково, чтобы после трех дней Ниневия была обязательно разрушена, но: «три дня, – говорил, —еще вас буду терпеть», чтобы предоставленной им трехдневной отсрочкой они имели возможность покаяться или избрать после Божий гнев. Ибо что говорит пророк? Еще три дня, и Ниневия превратится. Он не сказал, что через три дня она превратится, ибо если бы так сказал, то непременно так бы и произошло, но: Еще три дня, и превратится, чтобы в самом сказанном слове еще мы видели долготерпение Божие, а в разрушении после долготерпения разумели бы гнев, который обязательно постигнет их, если они не покаются. Ведь если бы это было не так и не ради покаяния человеческого Бог отсрочил эти три дня, то что же препятствовало Ему погубить Ниневию сразу? Бессилие? Да не будет! Такое и на ум да не придет нам никогда. Ибо Бог – Господь сил, и сильный, и крепкий. Или те слова – незнание Им их [, ниневитян,] дел? Но и этого да не скажем: Сведый же вся прежде бытия их (Дан. 13:42). В таком случае о чем же еще остается помышлять, как не о долготерпении и человеколюбии Владыки, о которых знал и пророк, потому и прежде, посылаемый, убегал, и после в качестве оправдания говорит: О Господи, не сия ли убо словеса моя, еще сущу ми на земли моей? сего ради предварих бежати в Фарсис, зане разумех, яко Ты милостив еси и щедр, долготерпелив и многомилостив, и каяйся о злобах (Иона. 4:2). Бежал же Иона не потому, что противился Богу, и опечалился не из-за того, что радовался погибели ниневитян, но так поступал по причине заботы о ниневитянах. Он боялся, как бы они не усомнились в его словах и потом бы стали не только не доверять пророкам, но и само пророческое слово сделалось бы для них недостоверным. Потому и опечалился пророк, чтобы этим обнаружилось то, что было сказано ему Господом (см. Иона. 4), и всем ниневитянам было открыто, что они были прощены не потому, что солгало его пророчество, но единственно из-за человеколюбия Божия. Ибо он знал, что словом еще обозначается Божие долготерпение. И таков обычай Божественного Писания. Ведь когда Бог желает обозначить собственное долготерпение, то возвещает сие посредством слова еще, как и в случае, когда через Исаию говорит: Что еще сотворю винограду Моему, и не сотворих? (Ис. 5:4); через Иеремию же: Сего ради еще судом претися имам с вами, рече Господь (Иер. 2:9). Здесь словом еще Бог указывает на Свою [Col. 197] благость и на Свое терпение. Говорит же: пойдите на острова Хиттимские, и посмотрите, и пошлите в Кидар, и увидите, (Иер. 2:10), [что Я долготерпелив и многомилостив, и раскаиваюсь о бедствиях (человеческих) (Иона. 4:2)].[1307] Итак, если бы Он не хотел, чтобы они были долготерпеливы, то и не дал бы им увещаний, чтобы они пошли, и, пойдя, от противного научились сравнению с добрым.[1308] Но в том случае, когда больше уже нет Его долготерпения, но дела каждого призывают Его гнев, тогда Бог наконец произносит приговор, говоря так: Более еще не стерплю грехов ваших (Ис. 1:14). Ибо словами «более не» Он ясно показывает Свое долготерпение по отношению к ниневитянам, обозначенное словом еще, а также верность Своему слову. Ведь когда Бог что-либо говорит или чего-либо желает, то не может Он не говорить правду. Потому когда Он давал обетование Аврааму (Евр. 6:13), то нисколько не солгал, но и даровал ему сына, и народ извел из Египта посредством верховного жреца (ἱεροφάντου) Моисея (ср. Пс. 104:43). Так и Исаака Он убеждал обещанием и сделал его отцом двух народов (см. Быт. 25:23); когда обещал Иакову (см. Быт. 28:13-14), то показал Иосифа (см. Быт. 37:2).[1309]