Большая книга Шамана - Владимир Павлович Серкин

голосе раздражение и спокойно ответил серьезно. Словами. А перед этим как бы передал мысленно: «Ну-ну, не надувайся».) Например, воображай его.

– Так не могу, не знаю этой первосубстанции. У меня будет образ какого-нибудь плазменного тела.

– Неплохо для начала. Только без фанатизма, обдуманно.

– С чего предупреждаешь? Я что, подросток какой-то бездумный?

– Чтобы ты записал для подростка бездумного.

– Так, может, не писать? А то потом навесят.

– Так, может, ножи кухонные или топоры в магазинах вообще не продавать? А то производителю или продавцу «потом навесят». Не бойся.

21.08.17

Туман. Звезд не видно. Вверху небо безоблачное, но здесь плотный туман. Думаю, толщина слоя метров сто. В принципе туман – то же облако, водяные капельки. Кажется, что могу видеть звезды сквозь туман и облака. Вполне достаточно, чтобы летать. Или не кажется? Впрочем, знаю, что звезды есть, и знаю, как они здесь расположены. Закрою глаза и вижу. Знание звездной карты местности позволяет летать. Знание!

– Откуда эвелны знают про Мир Предков?

– Когда мы рождаемся в телах, в душе сохраняются частички знаний первооснов. За тысячелетия сложились в мозаику. Не очень-то правильную, но есть и фрагменты истины.

– Как же сложились в прошлом, если мы можем переродиться только в будущем?

– Опять все путаешь из-за привычки к ограниченной сегодняшней систематизации. Из Мира предков можно возродиться в любом времени. Например, на тысячу лет раньше этой жизни.

– То есть мое следующее рождение может быть раньше этого?

– Легко. В любом времени.

– А как же развитие, эволюция?

– В чем противоречие? Ты должен знать, что развитие нелинейно.

– Знаю, но нелинейность во времени… непривычно.

– Тренируй бестрепетность ума.

– Как бестрепетность сердца?

– Угумм.

Философия Шамана[214]

Вопрос читателя: Откуда чувствуется магия в тексте?

Ответ: Не магия в сложившемся понимании. Чувствование большего знания. В каждом есть более или менее выраженное чувствование знания и стремление к нему.

Введение

Здесь излагаю первый фрагмент философии (как оформленного в понятиях мировоззрения) проявленного плана Шамана. Пункт не случайно размещен именно после диалога «Звезды Шамана»: в нем Шаман наиболее сильно «проявил» космогонический аспект своей картины мироздания. Надеюсь, читателю будут не очень утомительны эти восемь страниц текста. Впрочем, если утомительно, то и читать необязательно.

В первой книге «Хохот Шамана»[215] описал почти интуитивное ощущение того, что мировоззрение Шамана является более глобальным, сложным и практичным, чем мое. Тогда (в 1997) надеялся, что постепенно, в общении и в совместной деятельности, начну понимать его сложное мировоззрение и даже частично описывать его: «Особым случаем является замещение описания объекта моделирования описанием самого процесса моделирования как организации мыслительной деятельности – ход, характерный для ситуации, когда сложность описания объекта превосходит интеллектуальные способности исследователя, но последний не отказывается от осмысленной последовательности действий по проблематизации и развитию описания модели»[216].

Философия Шамана, конечно, проявляется в диалогах. Настало время изложить фрагмент этой сложной философии явно. Шаман писать какой-либо текст категорически отказался, поэтому излагаю его философские взгляды на основе своего понимания уже частично опубликованных и еще не опубликованных диалогов.

Основные мировоззренческие различия

Современный человек носит одежду и живет в закрытых помещениях с искусственной средой. С точки зрения эвелнов – почти в скафандре и герметичном отсеке. Горожанину так же трудно представить философию эвелнов, как человеку, родившемуся и живущему в космическом корабле, представить философию человека, родившегося и живущего в открытом пространстве.

Философия живущего в одном физическом мире, с одной стороны; и философия живущего в трех или семи мирах (как сибирские шаманы) или в большем количестве миров, с другой. А вообще миров еще больше, чем те, в которых побывал такой человек.

В тонких мирах (все мыслимое существует[217]) реальность изменяется на основе не только физических действий, но и мысленных, эмоциональных и образных усилий или коммуникативных взаимодействий (с «Духами») гораздо быстрее, чем в общеизвестном физическом мире. Но принцип тот же. Человек, взаимодействующий осознанно с тонкими мирами, на основе опыта лучше понимает, как изменяется мир, и становится сотворцом этих изменений (как у сибирского шамана, влияющего на больного или на погоду путем действования в тонком мире).

Опыт творчества и сотворчества изменений ведет к пониманию единства (системности) всех изменений. Здесь понимание того, что, действуя, ты изменяешь и предмет воздействия, и весь мир, и себя как деятеля, и саму деятельность[218]. Довольно быстро возникает понимание ответственности (в коммуникации с некоторыми Духами и другими сущностями не солжешь) за действия и стремление не предпринимать неправильных и ненужных действий.

Идеология. Идеология нужна, чтобы обосновать иерархические отношения (главенство среди древних городов-государств, стратификационные отношения, «этичные» оправдания неэтичных действий и пр.) или, иногда, для кооперации. Люди, подобные Шаману или эвелнам, проживающим вне конкуренции за территории и ресурсы, не нуждаются в иерархических отношениях. Соответственно им не нужна идеология, и в их философии нет идеологической составляющей. Возможно, при выживании человечества и продолжении тенденции освоения Космоса с помощью внешних материальных средств и тем более развития «лучистого человека»[219] при избытке физических пространств-времен и ресурсов разовьется внеидеологическая философия.

Гносеология. Другая «система познавательных процессов» (другие возможности памяти, другое мышления, восприятия…) показывает «другую реальность», в которой существует «другие культура». То же относится к способам и инструментарию опосредствования, то есть к построению другой структуры высших психических функций.

Существуют следующие источники познания: 1) традиционное житейское и научное познание и обучение; 2) открывающиеся в практической деятельности отношения и явления реальности; 3) частицы Вселенского знания, сохранившиеся при рождении в этих телах[220]. Эти частицы постепенно накапливаются благодаря сохранению знаковых (языковых) текстов и передач и складываются в различные узоры-мозаики; 4) «подключения» к уровням разных ноосфер; 5) диалоги с другими сущностями; 6) самопроявление знания, происходящее благодаря проявлению системных качеств уже сложившейся системы знаний (синергетические эффекты знания, диссипативные структуры знаний, аутопозис знаниевых структур и пр.); 7) созвездия несут важную информацию, однако она различна в разных географических регионах (то есть ее нужно «собирать» в систему по всей планете) и в разные исторические времена (то есть также нужно «собирать» в систему во времени, в поколениях).

Полный «малый» цикл космической информации транслируется в период примерно 26 000 лет. Если какая-либо цивилизация (и культура) сможет «собирать» звездную информацию во времени и в пространстве хотя бы одной-двух планет 26 000 лет, то такая цивилизация имеет много шансов перейти на «большой» цикл получения информации.

Мир познаваем сейчас путем интеграции знаний разных исследователей (признанными и пока не признанными в науке методами и методами постижения) и практик. Но мир – процесс, поэтому знания постоянно «устаревают»[221] до нового цикла витка спирали