Масонство и закон - Роско Паунд

пользовался небольшим влиянием, а Делавэр, владевший смесью английского ритуала «Древних» с пенсильванскими элементами, не пользовался никаким.

Перейдем теперь ко второй группировке штатов, о которых говорилось выше: она может быть разделена на четыре меньшие группы. Первая представляет влияние, в основном, «Современных». Здесь можно выделить Огайо и то, что можно смело назвать юрисдикциональной «семьей Огайо»; северокаролинский элемент и большую «северокаролинско-пенсильванскую семью», а также Теннесси, получивший ритуалы напрямую от Северной Каролины, абсолютно «современной» юрисдикции, и сыгравший существенную роль в распространении масонства на север и запад. Во второй группе будет Мичиган, сыгравший лишь незначительную роль в распространении масонства. В третьей группе – Мэн, Вермонт и Флорида, знаменующие собой смешение масонства «Древних» и «Современных»; Мэн и Вермонт – за счет влияния Великой ложи Массачусетса, Флорида – за счет слияния при ее учреждении лож, учрежденных Джорджией и Южной Каролиной. В четвертой группе будут юрисдикции, представляющие смешение традиций «Современных» и «Древних» с чужеродными элементами. Это пенсильванский элемент в северокаролинско-пенсильванской семье и ее миссурийской подсемье, а также вирджинийский элемент в ритуалах Кентукки, Иллинойса и калифорнийской семье.

Что касается третьей группы штатов, упомянутых выше, то нам следует отметить, как я уже писал выше, то, что я называю северокаролинско-пенсильванской семьей, где мы наблюдаем смесь доминирующего «современного» элемента с другим – полученным в результате смешения традиций «Древних» и «Современных». Далее, миссурийская подгруппа этой северокаролинско-пенсильванской семьи включает в себя Висконсин, Айову, Канзас и Оклахому, а огайо-миссурийский вариант наблюдается в Айдахо, Монтане, Колорадо и Юте. Третьей здесь выступает группа, производная от первых двух с некоторыми привнесениями извне. В этой группе чувствуется сильное влияние Огайо при, в основном, все равно «современном» наполнении. Это Миннесота, Небраска и обе Дакоты. Наконец, есть калифорнийская семья ритуалов, преимущественно «современная», по своему наполнению, но с определенным влиянием смешанного ритуала «Древних» и «Современных»; к ней принадлежат Калифорния, Невада, Орегон и Вашингтон.

Другими словами, пытаясь прояснить положение вещей немного с другой стороны, можно сказать, что элемент традиции «Древних» преобладает в Нью-Йорке, Нью-Джерси, Делавэре и Мичигане. Он был более сильным элементом при смешении традиций в Массачусетсе, и до сих пор это хорошо заметно в ритуальных версиях Мэна, Вермонта, Южной Каролины, Вирджинии и Пенсильвании. Но есть и вторичный элемент «Древних», который встречается в том, что можно назвать «вирджинийской семьей» ритуалов, в Кентукки, Иллинойсе, а также в калифорнийской семье. Есть и небольшие следы влияния «древних» в Пенсильвании и северокаролинско-пенсильванской семье в целом.

Традиция «Современных», в основном, преобладает в Нью-Гэмпшире, Род-Айленде, Коннектикуте, Северной Каролине, Джорджии и Огайо. Это доминирующий элемент в «семье Огайо», северокаролинско-пенсильванской семье, а следовательно – в миссурийской подсемье, пользуясь нашим термином, и в калифорнийской семье. В целом, если бы в развитие американского масонства не вмешивались бы иные факторы, кроме направления распространения, оно сейчас было бы гораздо ближе к масонству «Современных» в Англии середины XVIII века, чем к современному английскому масонству, которое после слияния приняло для своих работ тексты со значительным влиянием пространного и цветистого ритуала «Древних».

Итак, мы увидели, что первой причиной различий в ритуалах является то, что они передавались из уст в уста из разных масонских центров, и уже в этих центрах представляли собой причудливую смесь элементов самых разных ритуалов. Также немаловажно, что даже в этих центрах ритуал лишь гораздо позднее был зафиксирован в современном смысле слова. Наше современное видение ритуала как текста, который похвально знать наизусть, который зафиксирован, неизменен и во всех ложах одинаков до слова, до точки над «i», стало возможным лишь с конца XVIII века, когда верховная власть великих лож наконец окончательно утвердилась повсеместно и у каждой из соперничавших великих лож появился свой отдельный ритуал. В значительной мере мы обязаны этим видением Престону, усердно трудившемуся над составлением, пропагандой и повсеместным насаждением в ложах своих наставлений. После наставлений тенденция к единообразию охватила и сами ритуалы, и постепенно масонской добродетелью стало считаться знание ритуала дословно наизусть. Для нас это уже обыденность. Но это не было обыденностью всегда, что наглядно демонстрирует пример д-ра Оливера.

Отец Оливера был Мастером ложи в Петерборо в 1801 г. Он был знаменит, о чем неоднократно писали многие современники, точным и доскональным знанием ритуала. Тот факт, что в 1801 г. это считалось особой доблестью, между тем как в наше время мы привыкли ожидать этого от каждого брата в степени Мастера, по крайней мере, если он занимает офицерский пост, говорит само за себя. Но еще важнее, что Оливер, прошедший полный курс обучения у своего отца в духе этой традиции зазубривания, развил эту концепцию далее, как своей работой в ложах, так и своими сочинениями (в особенности там, где идентифицирует ландмарки с ритуалом), утверждая, что долг всякого усердного масона – в том, чтобы знать ритуал наизусть. Коль скоро еще в 1801 г. Досточтимый Мастер ложи, который хорошо знает ритуал, был английским масонам в диковинку, нам ясно, как сильно могли различаться между собой в деталях устно переданные в разные американские юрисдикции разными людьми в разное время разные варианты одного и того же ритуала Великой ложи Англии.

Также нужно понимать, что вследствие распространения этих ритуалов в Новом Свете из разных масонских центров в разное время через посредство разных людей число различий в деталях, иногда весьма существенных, только нарастало. Так, в период с 1733 по 1770 гг. Великая ложа «Современных» Массачусетса учреждала отдельные ложи в Нью-Гэмпшире, Род-Айленде, Коннектикуте, Пенсильвании, Мэриленде, Вирджинии, Северной и Южной Каролине. Вполне можно предположить, что уже тогда ритуалы во всех этих юрисдикциях содержали небольшие различия. Наверняка масонов, назубок знавших ритуал, в тех краях было не больше, чем в то же время в Англии, а какого-то контролирующего ритуал центрального органа просто не существовало. Ясно, что происхождение из одного истока в XVIII веке не гарантирует единообразия ритуала. Престон и его последователи ввели в Англии правило выучивать ритуал и хорошо его знать, а в Америке общее внимание к деталям ритуала и необходимости знать его наизусть привлек Уэбб, разделяющий с Альбертом Пайком лавры крупнейшего американского ритуалиста. Уэбб активно работал в период с 1797 по 1819 гг., но лишь к 1825 г. общим правилом стало продуманное, критичное, аналитическое и детальное знание ритуала. Даже поколение спустя, во время возрождения интереса к ритуалу вследствие деятельности Морриса, оказалось, что в ряде юрисдикций каждая ложа творила что хотела со своим ритуалом, и никто ей в этом был не судья.

К 1825 г. масонство настолько широко распространилось по континенту, что великие ложи были учреждены в Мэне, Вермонте, Огайо, Индиане, Мичигане, Кентукки, Теннесси, Алабаме, Миссисипи, Луизиане, Миссури, Иллинойсе и Округе