Моё розенкрейцерское приключение: вклад в новейшую историю магии и исследование методов теургии - Израэль Регарди

показаться одной из многочисленных сплетен и небылиц, окружающих Золотую Зарю, если бы его не подтверждали неопровержимые свидетельства. Уже неоднократно отмечалось, что Орден предпочитал действовать под покровом тайны. Не рекомендовалось упоминать при посторонних даже о самом его существовании; и никто за пределами круга посвященных не должен был знать о его оккультном характере и особенностях его духовной методики. На вопрос, известно ли ему что-нибудь о так называемой неписаной каббале, Мазерс не отвечал ни утвердительно, ни отрицательно. Этой позиции он придерживался и во введении к «Разоблаченной каббале», опубликованной в период основания Ордена. Однако миссис Мазерс снабдила переиздание 1926 года своим предисловием, в котором недвусмысленно заявила, что ее покойный муж был сведущ в неписаной каббале. Там же она сообщила, что Мазерс был одним из основателей оккультной школы, о характере которой трудно не догадаться по ее рассуждениям о философских принципах, лежащих в основе символизма Лилии, Розы и Креста. И это еще не все. Есть свидетельства, что по указанию миссис Мазерс была напечатана предназначенная для распространения в США брошюра, в которой заявлялось о розенкрейцерском статусе и происхождении Ордена. В том, что касается Внешнего ордена Золотой Зари, это утверждение совершенно беспочвенно с любой точки зрения. Розенкрейцерским может считаться только Второй, или Внутренний, орден R. R. et А С.[31] Однако эта несуразная брошюра получила широкое распространение. Вслед за этим Мойна Мазерс разрешила главе чикагского храма принимать в Орден всех, кто сможет заплатать вступительный взнос в размере десяти долларов. Очень скоро уже вся страна кишела Неофитами, получившими «посвящение» по почте, даже не переступая порога храма. Неудивительно, что члены Ордена, всей душой радевшие о его благополучии, были глубоко возмущены. Их терпение лопнуло. После этого случая многие покинули ряды Ордена, порвав с Мойной Мазерс и ее группой, а двое или трое из них основали собственные ордена и храмы для преподавания различных аспектов каббалы и Таро. Какие из этих организаций сохранились до наших дней и в каком они сейчас состоянии, мне неизвестно. В целом ситуация запуталась до крайности. Внутренняя разобщенность и профанация оккультных процедур, уже проявившиеся в Англии, приобрели в США куда более широкий размах.

В числе тех, кто позволил себе открытые упоминания о Золотой Заре, была и Дион Форчун. Учение Ордена она с уверенностью именует «западной эзотерической традицией». В какой мере ее рассуждения согласуются с официальным учением, изложенным в орденских документах, читатель сможет судить самостоятельно, когда эти документы будут опубликованы. Эта талантливая писательница вызывает у меня уважение и симпатию, но это не мешает мне подвергать критике ее отношение к Ордену — во многом совершенно неадекватное и противоречащее фактам[32]. Остановлюсь подробнее на одной ее работе под названием «Разоблаченная церемониальная магия». В этой статье, весьма откровенной и прямолинейной, Дион Форчун высказывает немало справедливых замечаний, в том числе утверждая, что «ныне завеса храма Мистерий приоткрывается. <…> Церемониальная магия сбрасывает покров тайны. <…> Все клятвы секретности, которые некоторые организации ставят на пути этого потока, сродни попыткам остановить атлантический прилив метлой».

Мне представляется, что настало время полностью открыть эту завесу, дабы золотое солнце сокровенного знания озарило своими лучами не только посвященных, связанных клятвой, но и всех исследователей психологии и оккультизма во всем мире. И всякую попытку воспрепятствовать этому открытию со стороны служителей Ордена следует расценивать как реакционный поступок, губительный для них же самих. Орден и без того уже оказался в поистине смехотворном и невыносимом положении. Он давно уже пал жертвой несчастий и раздоров, преследовавших его по пятам со дня основания. И поскольку нынешняя структура руководства Орденом ставит под угрозу само его существование, в интересах магии крайне необходимо обнародовать и это введение в систему Золотой Зари, и последующую книгу, в которой будут представлены преподававшиеся в Ордене материалы.

Как уже отмечалось, у Дион Форчун бойкий и легкий слог; как автор она иронична и обладает тонким исследовательским чутьем. Если бы она отбросила опасения, то из-под ее пера мог бы выйти вполне достойный обзор орденского учения. Она уже опубликовала несколько книг и множество статей. Однако в ее работах читатель не найдет ничего, кроме случайных намеков и жалких крупиц того, что сама Дион Форчун называет «западной эзотерической традицией». Совершенно очевидно, что сдерживало ее вовсе не уважение к принесенным некогда клятвам и не убежденность в том, что Орден далек от окончательного распада. Не считала она и что обнародовать учение Ордена еще рано: и в устных заявлениях, и в своих книгах и статьях она неоднократно высказывала мысль о том, что настало время открыть завесу храма. Но не исключено, что разглашение эзотерических знаний, с ее точки зрения, могло помешать развитию нового оккультного братства, которое она основала, покинув Орден. Быть может, она оказала огромную услугу своему обществу, но возникает вопрос: пошло ли сокрытие этих важнейших материалов на пользу широкой публике, интересующейся оккультной литературой? Мне горько видеть, как подобные завуалированные намеки на орденскую систему снова и снова мелькают в печати, словно приманка для потенциальных Неофитов, соблазняющая их вступить в очередное братство, но ни в малейшей степени не раскрывающая суть учения. Как ни прискорбно, все это лишь порождает и поддерживает неверные представления о системе Золотой Зари. Если бы кто-нибудь выпустил книгу, полную лживых измышлений о миссии мадам Блаватской, можно не сомневаться, что Теософское общество без промедления опубликовало бы опровержение, подкрепленное фактами — фактами, которые неизвестны широкой публике, но давно уже доступны всем желающим. Закрывая глаза на все несправедливые нападки и попытки распространять от имени Ордена различные доктрины, не опирающиеся на подлинную магическую традицию, руководство Золотой Зари поступает неблагоразумно и недальновидно. Следовало бы опубликовать, по крайней мере, свод основных положений орденской системы. Даже подобный краткий обзор по ряду причин стал бы бесценным вкладом в оккультную литературу. Слишком уж часто Орден в своем самодовольстве не уделял должного внимания тому, чтобы оберечь свое доброе имя и чистоту своих традиций. Можно было бы возразить, что торжественные клятвы запрещают членам Золотой Зари публично обсуждать Орден и его учение. Но тем хуже для них обоих — и для учения, и для Ордена. Если меня не подводит память, в ответ на статью Дион Форчун в «Оккультном обозрении» появилась пара анонимных заметок, поступивших из так называемого авторитетного источника. По содержанию они сводились к мелочным придиркам, а по духу были проникнуты все тем же узколобым обскурантизмом, который с самого начала омрачал существование Ордена.

Изначально клятвы были предназначены для защиты не самого Ордена,