Тень Бога. Султан Селим. Владыка османов и творец современности - Алан Михаил

Полное унижение Селимом Исмаила навсегда подорвало веру в шаха. Исмаил больше не был непобедимым посланником Бога, а стал человеком, которому свойственно ошибаться. Когда военная элита Сефевидов увидела, что их лидер побежден и пьян, они отреагировали со скептицизмом и неуважением, за которым в конечном итоге последовало откровенное подстрекательство к мятежу. После Чалдырана они поняли, что только объединенные силы Сефевидов и мамлюков могут сравниться с военными возможностями османов, поэтому они потребовали от Исмаила обратиться к мамлюкам и попытаться создать такой союз. Мамлюки проявляли осторожность. Учитывая тяжелое психическое состояние Исмаила, потерю уважения к нему со стороны его собственных военных, а также разрушение Османской империей южных военных маршрутов Сефевидов, мамлюки сомневались, что Исмаил вообще будет способен выполнить свои обещания. Лучше действовать в одиночку против османов, заключили мамлюкские военные командиры, чем заключать союз с разделенным и ненадежным государством Сефевидов.

* * *

Битва при Чалдыране и последующее ослабление империи Сефевидов позволили новой державе окрепнуть на Ближнем Востоке. В марте 1515 года португальцы захватили стратегически важный остров Ормуз, крошечный клочок земли у входа в Персидский залив, недалеко от побережья Ирана[428]. Они будут удерживать его еще столетие, что сделает его самым ранним европейским владением в Персидском заливе. Со времен Генриха Мореплавателя и Колумба, исследовавших западное побережье Африки и острова Восточной Атлантики, до обхода Васко да Гамой мыса Доброй Надежды в 1497 году, португальцы неуклонно строили глобальную морскую империю прибрежных фортов и укреплений. В первые десятилетия XVI века их главным театром военных действий был Индийский океан. Для расширения своих владений в Индии они захватили Малакку на Малайском полуострове, на дальнем берегу океана. Они также одержали важные победы в Бразилии, а также на Ньюфаундленде и Лабрадоре в Канаде.

Португальские корабли впервые появились в порту Ормуз в сентябре 1507 года, а через несколько месяцев были изгнаны с острова местными жителями, действовавшими совместно с Сефевидами. Но отвлечение сил Сефевидов от побережья после Чалдырана позволило португальцам снова вторгнуться на остров, и на этот раз они удержали его. Захват Ормуза обеспечил португальцам контроль над проливом, через который должны были проходить все суда из портов Персидского залива, а также порт стал ключевой перевалочной станцией на морских путях, ведущих португальцев к их колониям на западном побережье Индии.

Силы Османской империи, Испании и Португалии постоянно сталкивались лбами в Северной Африке и Западном Средиземноморье. И, конечно же, именно коммерческая блокада османов и мамлюков заставила португальцев и испанцев искать новые пути достижения Азии. В годы после Чалдырана, когда османы и католические державы продолжали сталкиваться в Северной Африке, а битва между христианами и мусульманами перекинулась на другую сторону Атлантики, португальцы и османы также усилили борьбу за власть над миром на другом конце земли, в Индийском океане…

Заморские владения Португалии почти полностью состояли из разрозненных прибрежных портов. Несмотря на то что португальцы основали свои колонии в Америке, Африке и Азии, общая площадь их территорий на самом деле была довольно небольшой. Османская империя представляла собой полную противоположность – непрерывное целое пространство, сосредоточенное в одном регионе. Однако позже ситуация изменилась, в XVI веке количество земли равнялось уровню власти. Селим владел большей частью земной поверхности, чем любая европейская держава и большинство других государств в мире. После Чалдырана Селим сильнее склонил чашу глобальной территориальной власти в свою пользу.

Глава 18

Братские империи

В начале XVI века все крупнейшие империи мира использовали религию для утверждения претензий на власть[429]. Сефевиды решили связать свое государство с шиизмом, чтобы отличиться от других мусульманских государств, настаивая на том, что шиизм – истинная религия Бога, поэтому им суждено захватить мир и править мусульманами повсюду. Испанцы и португальцы аналогичным образом проецировали свой католицизм на весь мир, заявляя, что они являются божественно назначенными религиозными правителями мира. Таким образом, они очистили запад Европы от всех нехристиан и принесли христианство язычникам в Северной Америке, неверным мусульманам в Северной и Западной Африке и «неотесанным неверующим» в Индии. Несколько десятилетий спустя, что можно было бы сравнить с принятием Сефевидами шиизма, различные европейские государства приняли протестантизм в качестве своего официального вероучения, отчасти как прямой вызов католическим утверждениям универсальности.

В отличие от этих сил, Селим никогда не мог претендовать на звание главного защитника своей религии на земле. Мамлюки как стражи священных городов Мекки и Медины вставали на его пути. Таким образом, чтобы доказать, что он является ведущим мусульманином-суннитом в мире, и подтвердить, что Бог избрал его, чтобы он бросил свою тень на все творение, и, наконец, чтобы исполнить пророчество, данное при его рождении, о том, что он будет владеть всеми семью климатическими поясами, Селим должен был завоевать Мамлюкскую империю. Только тогда он сможет претендовать на превосходство в мусульманском мире и реализовать свои амбиции по установлению глобального господства суннитов в Османской империи. Прежде всего, Селим хотел стать халифом – титул, предназначенный только для правителя Мекки и Медины, на который не мог претендовать ни один предыдущий османский султан.

Становившееся все более воинственным соперничество Османской империи и мамлюков за халифат проявлялось, как ни странно на первый взгляд, в дарении подарков, одном из основных инструментов дипломатии раннего Нового времени[430]. Во всем мире государи использовали подарки не только как маркер союза между государствами, но в большей степени как знак превосходства в соперничестве и угрозах. Два подарка середины XV века отражают то, как непревзойденный престиж халифата играл заметную роль во все более осложняющихся отношениях между мамлюками и османами. В 1440 году султан мамлюков послал своему османскому коллеге Коран, предположительно принадлежавший Усману, третьему лидеру ранней мусульманской общины после смерти пророка Мухаммеда в 632 году. Он не только является одним из четырех лидеров, известных как «Праведные халифы», которые лично знали Пророка и сразу же сменили его на этом посту, но также создал первый канонический письменный текст Корана. Поскольку откровения, полученные Мухаммедом от ангела Гавриила и затем переданные его последователям, оставались устной традицией в течение нескольких десятилетий, возникли различные версии Корана, расходящиеся в некоторых принципиальных содержательных моментах. Усман объединил их в стандартное издание, уничтожил все предыдущие, а затем распространил этот текст, ставший известным как Кодекс Усмана, как единственную официальную версию Корана. Отправляя столь явно драгоценный и священный предмет своему сопернику, мамлюки стремились продемонстрировать османам свое превосходство в богатстве и властности как халифов мусульманского мира