Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование - Сергей Владимирович Обухов

или знатного скифа к власти[605]. О сцене «приобщения к власти» мы имеем право говорить, когда рассматриваем барельеф с богиней Коммагеной и Антиохом I с Западной террасы Нимруд-Дага. И в первом и во втором случаях сюжет иранский и хорошо отражает иранскую концепцию верховной власти царя. Почти такой же сюжет и на пластине, найденной у станицы Мерджаны[606], где мы видим героизацию умершего царя или знатного скифа[607]. Анаит была «царской богиней» и в Понтийском царстве[608], и, по всей видимости, в Кавказской Албании[609]. В Древней Армении Анаит-Анахита приносила счастье царю во всех делах, являясь его охранительницей[610]. В раннесасанидское время во время правления основателя династии Арташира Папака и его преемников вплоть до конца III в. н. э. Анахиту почитали как хранительницу династии, ибо она приносила царю успех[611]. Ранние Сасаниды были ее верховными жрецами в Персиде, где находился достаточно крупный храм Анахиты – «Кааба Зороастра». Мы узнаем об этом по изображениям на ранних сасанидских монетах[612]. В качестве параллели можно упомянуть сцену царской инвеституры на одной из стен фракийской царской гробницы Свештари (Болгария), на которой богиня (может быть, Артемида Бендида) увенчивает фракийского царя[613]. Аналогичная сцена представлена на золотом перстне IV в. до н. э. из кургана, содержащего захоронение правителя, близ сел Маломирово и Златиница[614]. При всех этнических и культурных различиях концепция царской власти в эллинистический период была во многом схожа: верховные боги своим благословлением придавали божественный характер царской власти, а после кончины властителя обеспечивали ему личное бессмертие.

В Коммагене Луна и Солнце (в астрологическом смысле), т. е. богиня Коммагена и Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес, будучи небесными светилами, приносили царю хварно – удачу, изливая на него божественное сияние. Таким образом, светила (Солнце и Луна), изображенные на льве – гороскопе Антиоха – покровительствуют царю на астральном уровне[615].

Утверждать что-либо о сущности ритуала богини Коммагены мы вряд ли можем – нет данных. К. Хуманном и О. Пухштейном раскопан лишь алтарь, на котором, по-видимому, приносились жертвы этому божеству – он имеет форму прямоугольника со скошенным подиумом[616].

В заключение можно сказать, что культ богини Коммагены отражает религиозно-культурные процессы, которые протекали в Малой Азии и Иране в период позднего эллинизма. Культ богини Коммагены содержит черты таких женских божеств, как Деметра, Кибела, Тюхе, Анаит-Анахита, Артемида, возможно, хеттская Кубаба, что со всей очевидностью говорит о его синкретической сущности с преобладанием иранско-малоазийских черт. Культ богини Коммагены входит в обширный круг богинь плодородия, материального процветания и покровительниц царской власти. Подобные культы получили широкое распространение на Востоке в период позднего эллинизма. Культовая практика почитания богини Коммагены также во многом неясна, поэтому мы говорим о ее иранском характере лишь с долей вероятности и по аналогии с другими иранскими или полуиранскими культами Анаит и Ма в Каппадокии, восточной Малой Азии и Иране. Несмотря на это, культ богини Коммагены и ее ипостасей, без сомнения, типичен для эпохи греко-иранского синтеза в религии и культуре Малой Азии и Ирана позднего эллинизма и раннего римского времени.

§ 4. Артагн-Геракл-Арес и Антиох I Коммагенский

В коммагенском пантеоне, наряду с Зевсом-Оромаздом, Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом, богиней Коммагеной, одно из ведущих мест занимало божество Артагн-Геракл-Арес. Как и в случае с остальными коммагенскими божествами источники, поясняющие сущность и характер этого культа, можно разделить на две категории: эпиграфические (царские надписи), археологические – монументальные статуи и барельефы. Наша задача заключается в том, чтобы выяснить, какие черты превалировали в культе этого божества: греческие или восточные (ирано-малоазийские). Самая информативная надпись по этому культу – посвящение царя Антиоха I Коммагенского Артагну-Гераклу-Аресу с Западной террасы Нимруд-Дага: Βασιλεὺς µέγας Ἀντίοχος‖θεὸς Δίκαιος Ἐπιφανὴς ‖Φιλορωµαῖος καὶ Φιλέλλην, ‖ ὁ ἐγ βασιλέως Μιθραδάτου ‖Καλλινίκου καὶ βασιλίσσης ‖ Λαοδίκης θεᾶς Φιλαδέλφου, ‖Ἀρτάγνην Ἡρακλέα Ἄρην (OGIS. I. 386).

Перевод: «Великий царь Антиох бог справедливый явленный, друг римлян и друг греков, происходящий от царя Митридата Каллиника и царицы Лаодики, богини Братолюбивой (статую воздвиг. – Прим. авт.) Артагна-Геракла-Ареса». Надпись была установлена под статуей этого божества.

Артагн-Геракл-Арес упомянут и в самосатской надписи Антиоха I, где было сооружено царское святилище, подобное нимруд-дагскому: …παρὰ…Ἀρτάγνου Ἡρακλέους Ἄρεως… (OGIS. I. 404) – «…от…Артагна-Геракла-Ареса». Это божество упомянуто во фрагментированном V столбце надписи в Арсамее-на-Евфрате, фактически восстановленной Ф.К. Дёрнером и Р. Науманном (стк. 22)[617]. В царском манифесте из Арсамеи на реке Нимфей читается имя Артагна-Геракла (стк. 251), а Арес в ней отсутствует[618].

Для определения сущности этого культа необходимо сделать несколько замечаний о теониме «Артагн». Как предположил Ф. Кюмон, которого поддержал Э. Бенвенист, форма «Артагн» является искажением авестийского Vərəϑragnō[619]. Это означает, что Артагн-Геракл-Арес является синкретическим грековосточным божеством. Чтобы выяснить, какая составляющая этого культа преобладала, следует рассмотреть все три божества по отдельности с целью попытаться понять, почему они были отождествлены друг с другом.

Начнем с Веретрагны или Артагна. Это – древнеиранское божество войны, победитель врагов праведной веры, т. е. маздеизма[620], имя которого переводится в «Авесте» как «убивающий Вритру». В мифологии «Вед» Вритра – чудовищный змей, часто представляемый как воздушное облако, держащее взаперти дождь[621]. Индра, одно из главных божеств индоариев, убивая Вритру, приносит на землю живительную влагу[622]. В древнем Хорезме каждый год во время весеннего равноденствия проводился праздник в честь победы Веретрагны над страшным змеем Вритрой[623]. Одним из эпитетов Индры был vrtrahán – «убийца Вритры». В более позднюю эпоху в религии древних иранцев появилось божество Веретрагна, одушевленная абстракция язата победы[624]. В зороастрийском (маздеистском) календаре Веретрагне соответствовал 12-й месяц[625]. В «Авесте» Веретрагна тесным образом связан с Митрой, уничтожая вместе с ним врагов маздеистской веры (Yt. 10. 70, 127). Вместе они представлены на центральном фризе дворца в Халчаяне, символически покровительствуя его владетелю[626]. Под именем Вахагн – Веретрагна активно почитался в Древней Армении, являясь там царским божеством[627].

Вторым элементом, составляющим образ коммагенского божества, является Геракл– в мифологии греков герой, происходящий от самого Зевса и смертной женщины. Он совершил 12 подвигов и за это был взят на Олимп своим отцом. Правда, мы не знаем, в какой степени подобные представления характерны для Коммагены. С другой стороны, хорошо известно, что культ Геракла часто сочетался с родственными восточными культами и имел широкое распространение на эллинистическом Востоке. В той же Армении Вахагн с течением времени приобрел некоторые черты греческого Геракла и почитался как убийца злых демонов-драконов, так называемых вишапов[628]. Моисей Хоренский свидетельствует, что Вахагну приписывались некоторые подвиги,