Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование - Сергей Владимирович Обухов

восседающая богиня в короне и с цветком в левой руке. Видимо, это синкретическое божество Атаргатис-Анахита, покровительствующее сатрапу[580]. Так что синкретизм в женских культах в Коммагене и на прилегающих к ней территориях обозначился уже в позднеахеменидскую эпоху, подготавливая процессы, характерные для эллинизма.

Всесторонне рассмотрев иконографию богини Коммагены и придя к выводу о крайне синкретическом характере ее культа, мы не можем согласиться с попыткой А. Маркаряна свести его специфику только к образу и иконографии Деметры, несмотря на то что, на самом деле, приведенные автором черты сходства между образом богини Коммагеной и изображениями Деметры в греческом искусстве[581], особенно Боспорского царства, выглядят достаточно убедительными. Тезис А. Маркаряна верен лишь отчасти.

Какое же место занимала богиня Коммагена в пантеоне этого царства? Как мы помним, в нимруд-дагском комплексе представлены статуи Зевса-Оромазда, Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса, Артагна-Геракла-Ареса и собственно богини Коммагены. Рассмотрим взаимосвязь Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса и богини Коммагены. Следует вспомнить, что в образе богини Коммагены имеются черты Персидской Артемиды. Если это так, то она является женским паредром Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса. Согласно греческим мифологическим представлениям, Артемида и Аполлон считались братом и сестрой. По классификации Л.Я. Штернберга, культ Артемиды и Аполлона относится к так называемым «близничным культам», весьма типичным для древних религий и мифологий[582]. В мифологии Древнего Ирана Анахита-Анаит считалась дочерью Ахура-Мазды (Оромазда)[583], а в античной мифологии Артемида считалась дочерью Зевса от Латоны. Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес выступал в Коммагене в качестве бога солнца и солнечного света и покровителя царя, изливая на него божественный свет – хварно[584]. В древней астрологии Аполлон-Гелиос, божество солнечного света, являлся солнцем. В период эллинизма Артемида часто сливалась с богиней луны Селеной[585], образуя божество Артемиду-Селену[586]. Иллюстрацией к подобным представлениям служит фреска одного из богатых домов в Помпеях I в. до н. э., на которой запечатлена стоящая богиня Артемида-Селена, держащая в левой руке лук, а в правой – посох повелительницы зверей. На ее голове – диадема с полумесяцами-символами богини Селены[587].

Таким образом, в коммагенском пантеоне сложилась пара богов-паредров: Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и богиня Коммагены (Тюхе Коммагенская), символизировавшие Солнце и Луну. На Западной террасе Нимруд-Дага сохранился так называемый «гороскоп Антиоха I»: плоская плита с вырезанным на ней рельефным изображением льва, осыпанного звездами в определенном порядке. По ее краям имеются надписи на древнегреческом языке, поясняющие расположение звезд и планет[588]. В них упоминаются Аполлон, Зевс и Геракл, но Артемиды-Селены (богини Коммагены) там нет[589]. Это заставляет нас предположить, что в астрологическом смысле под богиней Коммагеной (Анахитой-Артемидой-Селеной) подразумевался полумесяц, расположенный серпом вверх под головой льва. Это предположение подтверждается изображениями на парфянских монетах Фраата IV: на одной из них, где представлено изображение стоящей Анахиты-Тюхе, поодаль от богини, чуть выше рога изобилия, заметен лунный серп, очень похожий на серп, вырезанный на нимруд-дагском льве[590]. Не исключено, что лунный серп на парфянской монете является астральным символом богини Анаит-Тюхе. Похожий серп богини Луны присутствует на камее I в. до н. э., хранящейся в Эрмитаже. На ней, вероятно, изображена Селена. Некоторые исследователи полагают, что это погрудное изображение Клеопатры Селены, дочери Марка Антония и Клеопатры VII Египетской[591].

Другой, правда, более отдаленной параллелью к связям между Аполлоном-Митрой-Гелиосом-Гермесом и богиней Коммагеной служит митреум в Остии, построенный в I в. н. э. Там наряду с плохо сохранившейся статуей Митры была установлена дошедшая до нас в хорошем состоянии статуя возлежащей Персидской Артемиды = Великой Матери = Анаит. Ее иконография схожа с образом нимруд-дагской богини: в левой руке она держит рог изобилия, а ее головной убор украшен различными фруктами и ягодами, что заставляет видеть в ней богиню плодородия. Ее головной убор также опоясан лучами, указывающими, что перед нами Анаит-Селена, т. е. богиня-Луна в астральном смысле[592]. В пользу этого предположения говорит тот факт, что еще Ф. Кюмон в свое время писал о венце из лучей у женского божества как об одном из атрибутов синкретической богини Анаит-Артемиды-Селены[593]. К примеру, голову терракотовой статуэтки III–II вв. до н. э., найденной в Кимах (Малая Азия), увенчивает ажурная диадема с полумесяцами. Это богиня Артемида-Анаит или близкое ей божество[594]. Такую же диадему с полумесяцами мы видим у фигуры Анаит, вырезанной на крышке оссуария из кишлака Чанчи (Средняя Азия). Оссуарий относится к VI–VII в. н. э., однако он подтверждает, что даже в столь позднее время Анаит не утратила своей лунарной ипостаси[595].

Анализ находок из митреума в Остии и других мест доказывает, что в связи культов Анаит-Артемиды-Селены с Митрой в астрологии и мифологии митраизма, как и в других синкретических религиозных системах позднего эллинизма и римского времени, не было ничего необычного[596]. Впрочем, еще с позднеахеменидской эпохи известны надписи на арамейском языке на скальных гробницах Киликии, где умерший как бы отдается под покровительство Луны и Солнца[597]. Здесь под Солнцем и Луной следует понимать Митру-Аполлона и Анаит. В эллинистической Армении в Армавире, согласно Мовсесу Хоренаци, был построен храм Солнца и Луны (II. 8). Полагают, что его построил один из Ервандидов (Оронтидов) во III в. до н. э. Я.А. Манандян пишет, что в нем были установлены статуи Артемиды и Аполлона[598]. Но, вероятнее, под статуями Солнца и Луны нужно подразумевать изваяния Митры-Аполлона и Анаит-Артемиды Персидской.

Итак, в Коммагене Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и богиня Коммагена покровительствовали царской власти в лице Антиоха I, изливая на него божественный свет хварену (xvārəna). В образе Тюхе Коммагенской как покровительнице царя присутствуют черты иранско-малоазийской богини Анахиты-Анаит. Наряду с функциями богини производительных сил природы, Анахита покровительствовала и царской власти, давала благодать ахеменидским царям, в частности, Артаксерксу II (404–359 г. до н. э.), в надписях которого она впервые упомянута, поэтому в этом проявлялась иранская основа данного культа[599]. Е.Е. Кузьмина, анализируя сидящую женскую фигуру на перстнях из Амударьинского клада, приходит к выводу, что на них представлена сцена инвеституры сатрапа Бактрии ахеменидского времени: помещая на них Анахиту, сатрап подчеркивает, что правит по воле этой богини[600]. Причем, как правило, сатрапами в Бактрии назначались члены правящей династии, чаще всего братья царя[601]. Это божество изливало хварно и на парфянских царей[602]. В Скифии Аргимпаса выполняла функции богини, которая приносила удачу местным царям или вождям[603]. На нижнем ярусе пластинки из кургана Карагодеуашх изображена сидящая на троне богиня, к которой подходит царь или знатный скиф с чашей в правой руке. На среднем ярусе мы видим бога Аполлона-Гойтосира (Митру), управляющего колесницей[604]. М.И. Ростовцев считал, что это сцена приобщения царя