Пантеон и царский культ в Коммагене. Эпоха Митридата I Каллиника и Антиоха I Теоса. Историко-археологическое исследование - Сергей Владимирович Обухов

говорит Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский). Согласно его сообщению, царь Арташес установил в Армавире статую Артемиды-Анаит (II. 13). Еще одна ее статуя была воздвигнута Тиграном II в Еризе (II. 14), а другая стояла в Багаране (II. 48).

Артемиду-Анахиту почитали в Парфянском царстве, особенно в западных областях, где ее называли «Персидской Артемидой»[556]. На некоторых парфянских монетах, в частности, на серебряных драхмах Готарза II (I в. н. э.) присутствуют изображения Артемиды[557]. Возможно, что это Артемида-Анахита. Такой синкретизм и разноречивость в культах Парфии объясняют тем, что Аршакиды не были настоящими зороастрийцами и следовали течениям в маздеизме, признававшем синкретизм в религиозной сфере[558].

В скульптуре также проявляется синкретизм культов Артемиды и Анахиты. В районе Бахтиарских гор (район Персиды) был обнаружен торс богини, судя по всему, Артемиды[559]. Этот фрагмент был найден на территории, где в позднеэллинистический период (он датируется II в. до н. э.) вряд ли проживало много греков, поэтому можно полагать, что он являлся частью статуи Артемиды-Анахиты. Подобное явление мы наблюдаем и в парфянской (сасанидской?) торевтике. Об этом говорит серебряный сосуд, обнаруженный в 1886 г. в. Тобольской губернии и попавший туда по торговым путям из Средней Азии или Ирана. На нем погрудная рельефная фигура Артемиды-Анахиты: на синкретическое божество, а не на обычную Артемиду, указывают персидский покрой одеяния богини и ее по-персидски убранные волосы, хотя лук и колчан за спиной – классические атрибуты греческой богини-охотницы[560]. При раскопках царского мавзолея Неаполя Скифского (II–I вв. до н. э.) был найден похожий серебряный медальон с изображением Артемиды Охотницы[561] или скорее синкретического божества Артемиды-Аргимпасы. Аргимпаса – скифская богиня плодородия, чей культ был отчасти заимствован из Передней Азии в VIII–VII вв. до н. э.[562] Аргимпасу изображали и на предметах скифского искусства.

Артемида-Анаит (Анахита) почиталась и в Малой Азии. Из Лидии римского времени происходит посвящение ей от некоего Александра, вырезанное на мраморной стеле с архитектурными украшениями[563].

В западных областях парфянской Месопотамии и в восточной Малой Азии имелось множество храмов Персидской Артемиды и Артемиды-Нанайи. В Акелисене на границе Малой Азии и Месопотамии в позднеэллинистическое время существовал достаточно известный храм Артемиды Персидской, или Артемиды Таврополы[564], где стояла золотая статуя богини Анаит (Plin. XXXIII. 24). В Дура-Эвропос был построен храм Артемиды Нанайи или Персидской Артемиды[565], где сохранились посвящения этой богине и ее паредру Аполлону[566]. И в том и в другом случаях мы видим отчетливый синкретизм иранского культа Анаит-Анахиты и греческой богини Артемиды. Этот синкретизм восходит к почитанию Великой богини всего сущего, которая была популярна у многих народов, включая кочевников и земледельцев.

Анахита-Анаит считалась в Иране и Малой Азии богиней плодородия, деторождения, материального благополучия и процветания[567]. То же самое было и в Армении[568], в которой культ этой богини пользовался величайшей популярностью[569]. О ее функциях образно говорит «Младшая Авеста». Там богине Анахите посвящен целый гимн «Абан-Яшт»: «Ее, страсть вызывающую (имеется в виду любовная страсть. – Прим. авт.)…стадам покровительствующую…дому и усадьбе покровительствующую…имуществу покровительствующему… стране покровительствующую… Ее, выращивающую семена всех мужей, подготавливающую к родам материнское лоно всех жен, делающую легкими роды всех жен, наполняющую в урочный час нужным молоком женскую грудь» (Yt. 5. 1–2). Теперь становится понятным, почему Анаит-Анахита отождествлялась с Артемидой: обе богини входили в обширный круг малоазийско-иранских и эллинских богинь плодородия и материального процветания (Артемида все в меньшей степени). На этой основе культ Анаит-Артемиды составил часть образа богини Коммагены (впрочем, как и культ Кибелы-Деметры-Тюхе (и Аши?)). Примерно по тем же причинам в этот круг плодородия входила и скифо-малоазийская богиня Аргимпаса[570], фасианская Артемида[571], а также богиня плодородия среднеазиатского Афрасиаба кушанского времени[572]. В Средней Азии в аршакидское и более позднее время атрибутами Анахиты были цветок и яблоко – символы плодородия, которые она держала в руках[573]. Анахита держит гранат в левой руке на фрагментированном раскрашенном бюсте из дворца правителей древнего Хорезма Топрак-Кала II–IV вв. н. э.[574] И в этом случае имеется некоторое сходство с образом богини Тюхе Коммагенской, а также с Корой-Персефоной и Деметрой.

В Древней Армении, культы которой весьма близки культам Коммагенского царства, Анаит-Анахита слилась с местной богиней плодородия Нане, в результате чего сложилось божество Анахит (аналог Анаит)[575]. Ее иконографический тип воспроизводится в многочисленных терракотовых статуэтках, изображающих сидящую женщину в фронтальной позе: на ее руках – ребенок, которого она кормит[576]. Изображения сидящей Анаит-Анахиты часто чеканились на реверсе древнеармянских монет эллинистической эпохи[577]. На них Анаит-Анахита в corona muralis и с рогом изобилия, что дает основания сопоставить эту богиню с Тюхе. Фактически это синкретическое божество Анахита-Тюхе. Его черты, как нам представляется, присутствуют в образе Тюхе Коммагенской. Такой же синкретический образ представлен на парфянских монетах I в. до н. э. – I в. н. э. И все же иконография статуи Тюхе Коммагенской ближе к «народной» трактовке Анаит, т. е. к терракотовым статуэткам. Покрывало (вуаль) головного убора Тюхе Коммагены напоминает головной убор Анаит-Анахиты из Армении. И в первом и во втором случаях покрывало закрывает голову богини со всех сторон, за исключением лица. Может быть, покрывало богини восходит к иконографии античной Тюхе, если вспомнить барельефы и фрески из Дура-Эвропос.

Необходимо отметить и весьма вероятное семитское (сирийское) влияние на культ и иконографию богини Коммагены. В эллинистическое и римское время в Северной Сирии – территории, примыкающей к Коммагенскому царству, Палестине и Пальмире и отчасти Финикии достаточно активно почиталась богиня Атаргатис или «Сирийская богиня», покровительница плодородия, деторождения, материального процветания[578]. При раскопках храма Душары (божество плодородия) в Северной Сирии французскими археологами наряду со многими другими находками был обнаружен фрагмент базы колонны с погрудным изображением Сирийской богини. Ее иконография, если судить по этому изображению, имеет значительное сходство с иконографией богини Тюхе Коммагенской. Особенно это касается головного убора обеих богинь. Единственное отличие – ветви виноградной лозы головного убора Атаргатис спускаются до плеч, тогда как гроздья винограда Тюхе Коммагенской вкраплены в ее головной убор. Как отмечается исследователями храма, общая концепция образа Атаргатис восходит, скорее всего, к иконографии Тюхе из Антиохии-на-Оронте[579]. Ранее говорилось, что одним из источников формирования иконографии богини Коммагены стала Тюхе Антиохии-на-Оронте. Нельзя ли на основании этого предположить близость иконографических схем обеих богинь, в частности, некоторое сирийское влияние на культ Тюхе Коммагенской?

Следует добавить, что фигура богини, сидящей на зооморфном троне, чеканилась на монетах Датама и Фарнабаза – сатрапов Киликии и Каппадокии позднеахеменидского времени. Например, на серебряном статере второго представлена