Вооружение Одиссея. Философское путешествие в мир эволюционной антропологии - Юрий Павлович Вяземский

class="p1">В каждый макам различные субъекты человеческого движения (индивиды или общества) вступают в разное время. Например, когда Россия не дошла еще до седьмого макама, святой Серафим Саровский жил уже в девятом макаме, высшем из наблюдаемых мной. Когда Древний Египет был уже в пятом макаме, Эллады и Рима вообще не виделось; а когда они были туда приведены Александром Македонским и Октавианом Августом, не тот уже был Египет, чтобы знаменовать собой пятую стадию. Ибо для того чтобы вступить в тот или иной макам, индивиду или обществу надо соответственно культурно-исторически преобразиться, приобрести сообразный гештальт или потребностно-поведенческий модус.

Казалось бы, при таком видении человеческого движения не может быть никакого линейно-исторического времени и общекультурной периодизации. Америка, например, уже вступила в седьмой макам, преобразившись в то, что иногда называют технотронной империей, а какие-нибудь австралийские аборигены, или айны, или пигмеи с готтентотами… ну, вы сами понимаете, насколько им, бедным (или, наоборот, счастливым), далеко до технотронности.

§ 201

И тем не менее в совокупном движении человечества я могу обозначить общие периоды развития.

Периоды доминантного господства акроса, трофоса и эроса тонут в тумане Предыстории.

Охлотический период начался где-то в VIII или даже в IX тысячелетии до нашей эры.

Приблизительно с III тысячелетия и до Рождества Христова длился кратономический период, который сменился «периодом церквей».

А ныне человечество уже вступило в седьмой период своего развития, в котором должны доминировать наука и производные от нее идеологии и технологии.

Общие эти периоды не так уж сложно распознать, приняв во внимание, в каком макаме оказались коллективные субъекты, движущиеся по магистральным путям Восхождения.

§ 202

У каждого периода есть, разумеется, свои эпохи, которые я предлагаю называть весенней, летней, осенней и зимней.

Весенняя эпоха – это как бы ормологический тезис периода, лето – антитезис, осень – синтез,

зима – переходная эпоха, в которую старое отмирает, а новое зарождается, чтобы проявиться и заявить о себе следующей весной, уже в следующем периоде и в следующем макаме.

Со склонами, макамами, модусами и общеисторическими периодами, я надеюсь, мы не будем испытывать затруднений.

§ 203

Сложнее с тем, что я предлагаю назвать поприщами.

Можно предположить, что этносы движутся тропами, нации или «цивилизации» – дорогами, «церкви» – путями; тропы сливаются в дорогу, различные национальные дороги превращаются в конфессиональные пути.

На Западном склоне в настоящее время можно условно обозначить три достаточно самостоятельных и усложненных пути: германо-протестантский, романо-католический и русско-православный.

Но куда отнести, к примеру, Америку, последнее время претендующую на самостоятельный путь и даже на общекультурное господство на Горе человечества?

Куда отнести менее самостоятельные этноконфессиональные движения?

§ 204

Как быть с исторической ретроспективой человеческих поприщ и судеб?

Тойнби предлагает вроде бы самую совершенную из известных мне генеалогий. Но уже сейчас очевидно, что недостаточно определять родословие только по отцу. Рим, например, по духовно-отцовской линии явно происходил от Эллады, но его этническая мать ничего общего с эллинством и даже с эллинизмом не имела – местная латинская (может быть, даже этрусская) волчица выродила и вскормила своими сосцами Ромула и Рема. Не потому ли римляне так радикально отличались от эллинов?

Видите, я уже априорно решил вопрос о двоякой наследственности и мать восходителей предложил определять по этнической, а отца – по интеллектуально-духовной линии.

Но едва мы начнем пользоваться такой генеалогией, как сразу увидим, что наши восходящие тропы и дороги начнут ветвиться и разбегаться намного сложнее и изворотливее, чем в упрощенной и часто неправильной культурной генеалогии Тойнби.

К тому же национальные дороги нередко переходят со склона на склон, как произошло, например, с Древним Ираном, который с Западного, индо-европейского в осевой основе склона довольно рано перебрался на Южный, преимущественно семитский склон и там органически влился в шиитский путь, похоже, даже основал его.

Наша Россия, вернее, Русский путь настолько пестр в этнорелигиозном отношении, что безопаснее называть его Российским путем. Но нет никакой российской языковой общности. А сейчас уже нет и никакой объединяющей российской духовности. Да и не было ее никогда, так как духовная магистраль нашего эйдогенеза всегда была русской и «православной». К тому же Россия так близко расположена к южной оконечности Западного склона, что некоторые исследователи всерьез угрожают переименовать нашу юго-западность в «западно-южность», то есть готовы поместить нас на Южный склон и объявить преимущественно Азией.

Христа как преступника распяли на Южном склоне, а Богочеловеком он был осознан лишь на Западном. Но мать его была чистопородной иудейкой, и явственно из иудейства вышли его ученики-апостолы.

Если мы посмотрим, где родились великие пророки человечества: Моисей, Заратуштра, принц Гаутама, Иоанн Креститель, Мани, Мохаммед…

Увы, уже не посмотрим.

Я вижу берег, совершенно не похожий на Итаку. Он окутан влажным туманом и мглой облаков. Справа – лес из ракит. А слева, в туманной глубине – одинокий утес, под которым, слышу, журчат и сливаются невидимые глазу реки.

Три черных тополя растут на вершине утеса. И возле этих тополей я угадываю сумеречное движение: то ли большие бабочки, то ли птицы, то ли летучие мыши перелетают с ветки на ветку.

От этого утеса, я знаю, мне предстоит путешествие в царство животных. Я и вас туда приглашаю.

Но если животные вас не интересуют, позвольте на прощание сказать вам:

Но и следов, что я здесь лишь наметил, довольно,

Дабы ты чутким умом доследовал все остальное2.

Это, как вы догадались, цитата из античного философа. Но в самом деле, если вы прочли все, что я тут понаписал, и хотя бы частично со мной согласились, вы запросто можете отправиться в антропологическое путешествие самостоятельно, не дожидаясь меня и от меня не завися.

Но если я вам еще не наскучил, если вы доверяете мне и намерены последовать за мной, тогда

наслаждайтесь питьем и едою, покуда

В вашей груди не родится то мужество снова, с которым

Некогда в путь вы пустились, расставшись с отчизною милой3.

То есть, попросту говоря, отдыхайте от меня и набирайтесь сил.

А я пока буду готовить следующую книгу.

1997–2002—2022

Примечания

Пролог

Вниз и вверх от мавзолея, или Размышления гуманитарного восходителя

1. Быт. XLI, 41–43.

2. Быт. XLI, 44.

3. См.: Симонов П. В., Ершов П. М., Вяземский Ю. П. Происхождение духовности. М.: Наука, 1989. С. ПО.

4. Достоевский Ф. М. Письма. М.: 1959. Т. IV. С. 57.

5. Блок А. А. Поэма «Двенадцать». Сочинения: в 2 т. М.: Художественная