Тревожное поколение. Как Великое подключение детства вызывает эпидемию душевных болезней - Джонатан Хайдт
Тревожное поколение. Как Великое подключение детства вызывает эпидемию душевных болезней читать книгу онлайн
Социальные сети, подменив реальное взаимодействие виртуальными лентами, породили эпидемию одиночества среди младшего поколения.
Джонатан Хайдт, социальный психолог, проводит трезвый и жёсткий анализ последствий: гиперопека и цифровая среда лишили молодое поколение права на ошибку – ключевого условия взросления.
Тревожность, перфекционизм и экзистенциальная неуверенность стали платой за иллюзию контроля.
Появление смартфонов и социальных сетей перевернуло с ног на голову привычный человечеству образ жизни. На место живого общения пришли бесконечные ленты и лайки – и сильнее всего эти изменения ударили по младшему поколению. Ценой гаджетов стали тревожность, низкая самооценка, одиночество и зависимость.
Великое подключение детства и чрезмерная забота о физической и психологической безопасности лишили детей самого важного: самостоятельности и возможности учиться навыкам, которые пригодятся во взрослой жизни. Они больше не верят в себя, а постоянная борьба за выживание в Сети делает только хуже. Но можно ли с этим бороться? Социальный психолог Джонатан Хайдт считает, что можно – и начинать нужно прямо сейчас.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Огорчения ума – это идеи о себе и других, идеи славы и позора, идеи приобретения и потери, идеи правильного и неправильного, идеи выгоды и чести, идеи превосходства. Это пыль на пьедестале духа, препятствующая свободе[473].
Социальные сети – фонтан заблуждений. Образ мышления в них полностью противоречит традициям мировой мудрости: ставь себя на первое место; будь материалистичным, придирчивым, хвастливым и мелочным; ищи славы, измеряемой лайками и подписчиками. Многие пользователи считают, что на них не влияют кнуты и пряники, скрытно встроенные в платформы, подобные инстаграму, но противостоять этому воздействию бессознательно очень трудно. К сожалению, в чувствительный период культурного обучения, который длится примерно с 9 до 15 лет, большинство молодых людей становятся активными пользователями социальных сетей[474].
Чтобы практиковать больше самотрансцендентности, необходимо сократить факторы, которые активируют сеть профанного режима и крепко привязывают нас к эго, – например, время в социальных сетях. Нам нужно искать условия и занятия с противоположным эффектом, как это делается в духовных практиках: молитвах, медитации, осознанности, а иногда и применении психоделических препаратов, которые все чаще демонстрируют эффективность в лечении тревожности и депрессии[475].
5. Медлите в гневе, спешите в прощении
«Дао дэ цзин» называет «идеи правильного и неправильного» источником душевных терзаний. За тридцать пять лет изучения нравственной психологии я пришел к выводу, что это одна из главных проблем человечества: мы слишком быстро гневаемся и слишком медленно прощаем. Кроме того, мы лицемеры: строго судим других, автоматически оправдывая собственные проступки. Как сказал Иисус в Нагорной проповеди:
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить[476].
Иисус не призывал полностью отказаться от осуждения; он предостерегал судить вдумчиво и избегать двойных стандартов. В следующем стихе он продолжает: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?»[477] Он призывает нас сначала исправить себя, прежде чем критиковать другого.
Социальные же сети учат прямо противоположному. Они побуждают судить поспешно и публично, не заботясь о человеческом достоинстве тех, кого мы критикуем. Зачастую мы не знаем контекста, в котором действовали люди, и не осознаем, что сами делаем то же самое, за что их стыдим.
Буддийские и индуистские традиции идут еще дальше, призывая полностью отказаться от суждений. Вот одно из самых глубоких прозрений нравственной психологии от Сэнцаня, китайского мастера дзен VIII века:
Совершенный Путь труден только
для тех, кто подбирает и выбирает;
отбросьте «нравится» или «не нравится»;
все станет ясным.
Сделайте разницу на волосок,
и Небо и Земля будут разделены;
Если вы хотите, чтобы истина предстала ясной перед вами,
никогда не будьте за или против.
Борьба между «за» и «против» —
худшая болезнь ума[478].
Следовать совету Сэнцаня буквально не получится – полностью избежать моральных различий и оценок невозможно (более того, монотеистические религии полны моральных суждений). Но я считаю, что его точка зрения сводится к следующему: разум, предоставленный самому себе, немедленно все оценивает, что формирует дальнейшее мышление и затрудняет поиск истины. Это понимание лежит в основе первого принципа нравственной психологии, который я изложил в «Праведном разуме»: сначала идет интуиция, затем – рациональное обоснование. Другими словами, мы мгновенно формируем мнение и только потом подбираем аргументы, которые оправдывают столь быстрое суждение, при этом часто выставляя себя в выгодном свете.
Мировые религии призывают осуждать медленнее, а прощать быстрее. В Торе Бог заповедует израильтянам: «Не мсти и не имей злобы ни на кого из твоего народа, но люби ближнего твоего, как самого себя»[479]. Тысячи лет спустя Мартин Лютер Кинг-младший использовал силу прощения из иудео-христианской традиции, чтобы вдохновить участников движения за гражданские права на возвышенные поступки, которые завоюют сердца и умы:
Мы должны развивать и поддерживать способность прощать. Тот, кто лишен силы прощать, лишен силы любить. В худших из нас есть доброе, а в лучших – злое. Осознав это, мы меньше склонны ненавидеть врагов[480].
Конечно, религия порой поощряла жестокость, расизм и геноцид. Верующие, как и все люди, часто бывают лицемерны. Однако религиозные предписания медлить в осуждении и спешить в прощении полезны для отношений и психического здоровья. Социальные сети учат обратному: судите быстро и публично, дабы не стать судимыми за то, что не судите того, кого сегодня осуждают. Не прощайте, иначе свои же заклеймят вас предателем.
С духовной позиции социальные сети – болезнь ума. Духовные практики и добродетели, такие как прощение, милосердие и любовь, – лекарство. Как сказал Будда:
В этом мире ненависть еще никогда
не рассеивала ненависть.
Только любовь рассеивает ненависть. Это закон,
Древний и неисчерпаемый.
Вы тоже уйдете.
Зная это, как вы можете ссориться?[481]
6. Благоговейте перед природой
Невозможно переоценить роль, которую величие природы сыграло в духовности человека. В девятнадцатом псалме сказано: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь». Вот как Ральф Уолдо Эмерсон в 1836 году описывает результаты этих дел, размышляя о прогулке по лесу:
В лесах… этих плантациях Господа, царят благопристойность и святость… Вот я стою на голой земле – голову мне овевает бодрящий воздух, она поднята высоко в бесконечное пространство – и все низкое себялюбие исчезает. Я становлюсь прозрачным глазным яблоком; я делаюсь ничем; я вижу все; токи Вселенского Бытия проходят сквозь меня; я часть Бога или его частица[482][483].
В 2003 году мы с Дэчером Келтнером опубликовали обзорную статью о чувстве благоговения, где утверждали, что его вызывает сочетание двух ощущений: во-первых, осознания огромности того, на что вы смотрите, а во-вторых – невозможности осмыслить это в рамках существующих психических структур[484]. Такое сочетание порождает чувство собственной незначительности, что вызывает глубокое удовольствие, а иногда и страх. Благоговение открывает возможность изменить убеждения, пристрастия и поведение.
Дэчер стал ведущим исследователем этого феномена. Вместе с учениками он собрал тысячи рассказов о переживании благоговения людьми со всего мира и систематизировал их, выделив восемь наиболее распространенных категорий, которые назвал «восемью чудесами жизни». К ним относятся моральная красота, коллективное возбуждение, природа, музыка, зрительная красота, духовное и религиозное благоговение, жизнь и смерть, а также озарение – момент внезапного осознания чего-то нового.
Благоговение можно
