Проблемы литератур Дальнего Востока. Труды IX международной научной конференции - Коллектив авторов

баллады» и «Устал рождаться и умирать» описана деревенская жизнь Северного Китая. Первая сосредоточена на одном событии, а последняя рассказывает о первых пятидесяти годах существования КНР. Первые шесть реинкарнаций Симэнь Нао соответствуют шести периодам недавней истории Китая. В каждом из них есть множество конфликтов, которые приводят к гибели персонажа: 1) до 1949 г.: старый Китай, война с Японией, гражданская война; 2) 1950–1959: период построения социализма; 3) 1964–1970: «культурная революция»; 4) 1972–1976: период призыва учиться у Дачжая и Дацина; 5) 1982–1998: реформирование и открытие страны; 6) 1998–2000: переходные годы между кончиной Дэн Сяопина (1997) и началом нового тысячелетия; 7) с 2000 г. до наших дней: светлое будущее, приходящее с наступлением нового тысячелетия и перерождением героя в человеческом теле. В каждой реинкарнации в виде животного Симэнь Нао был наблюдателем, который мог только тихо ненавидеть коррумпированных чиновников и других хулиганов, оставаясь неспособным влиять на жизнь деревни. Конечно, жизнь в деревне менялась, но никогда это не происходило в связи с решением жителей: каждая эпоха начинается и заканчивается вместе с внезапным изменением, навязанным извне. В «Чесночных балладах» спонтанный бунт не дает никаких результатов, и участники вскоре забывают о нем. Однако не все изменения плохи: хотя жители деревни стали более замкнутыми в себе, реформа и открытие страны принесли улучшение условий жизни, а в конце тысячелетия нормальность сменила революционные настроения.

Мо Янь в основном высмеивает местных чиновников и их приятелей, которые несут огромную ответственность за случившиеся страдания. Однако его описание ситуаций, созданных теми же чиновниками, приближается к сюрреалистическому: в романе «Устал рождаться и умирать» бойцы на собрании хунвейбинов убивают целую стаю птиц, вызывая кровопролитную драку – этот день становится самым смертоносным в деревне в период «культурной революции» [9, с. 158]. В «Чесночных балладах» первые образы, которые нам описывают, – это запах гниющего чеснока по всей округе и крестьяне, вынужденные есть тошнотворный чесночный бульон, пахнущие чесноком внутри и снаружи – даже их кровь пахнет чесноком [10, с. 69]. И, конечно же, сама «Страна вина» – аллегория начального периода реформированного Китая, где излишества поощряются, а мальчики-младенцы являются самым востребованным лакомством… Другими словами, Мо Янь нашел в фантастике средство отражения недавнего прошлого со всеми его преступлениями, печалями и надеждами. И все же, возможно, именно абсурдность прошлого, сама его исключительность лучше всего отражаются в фантастике?

Литература

1. Barr A. H. “Liaozhai zhiyi” and “Shiji” // Asia Major, Third Series. 2007. Vol. 20. No. 1. P. 133–153.

2. Barr A. H. Disarming Intruders: Alien Women in Liaozhai Zhiyi // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1989: 49. No. 2. P. 501–517.

3. Zeitlin J. Historian of the Strange: Pu Songling and the Chinese Classical Tale. Stanford: Stanford University Press, 1993.

4. Huang Minwen. From Cultural Ghosts to Literary Ghosts – Humanisation of Chinese Ghosts in Chinese Zhiguai // Ghosts – or the (Nearly) Invisible: Spectral Phenomena in Literature and the Media / Fleischhack M. and Schenkel E. (eds). Frankfurt am Main: Peter Lang, 2016. P. 147–160.

5. Тодоров Ц. Введение в фантастическую литературу. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999.

6. Colavito J. Knowing Fear: Science, Knowledge and The Development of the Horror Genre. Jefef rson: McFarland & Company, 2008.

7. Stevens K. Fox Spirits (Huli) / 狐狸 // Journal of the Royal Asiatic Society Hong Kong Branch. 2013. Vol. 53. P. 153–165.

8. Ichisada Miyazaki. China’s Examination Hell: the Civil Service Examinations of Imperial China. New Haven: Yale University Press, 1981.

9. Mo Yan. Life and Death are Wearing Me Out. New York: Arcade, 2012.

10. Mo Yan. The Garlic Ballads. New York, Arcade, 2012.

11. Minford J. Introduction // Pu Songling. Strange tales from a Chinese Studio. London: Penguin, 2006. P. xi – xxxi.

12. Barr A. H. The Textual Transmission of Liaozhai zhiyi // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1984. Vol. 44. No. 2. P. 515–562.

13. Link P. Does this Writer Deserve the Prize? // New York Review of Books. December, 2012. Iss. 6.

14. Barr A. H. A Comparative Study of Early and Late Tales in Liaozhai Zhiyi // Harvard Journal of Asiatic Studies. 1985. Vol. 45. No. 1. P. 157–202.

15. Hom M. K. The Continuation of Tradition: A Study of Liaozhai Zhiyi by Pu Songling. PhD Dissertation. University of Washington, 1979.

16. Senf C. A. “Dracula”: Stoker’s Response to the New Woman // Victorian Studies. 1982. Vol. 26. No. 1. P. 33–49.

17. Chez K. “You Can’t Trust Wolves No More Nor Women”: Canines, Women, and Deceptive Docility in Bram Stoker’s Dracula // Victorian Review. 2012. Vol. 38. No. 1. P. 77–92.

18. Prescott C., Giorgio G. Vampiric Afifnities: Mina Harker And The Paradox Of Femininity In Bram Stoker’s Dracula // Victorian Literature and Culture. 2005. Vol. 33. No. 2. P. 487–515.

19. Huang A. C. Mo Yan as Humorist // World Literature Today. 2009. Vol. 83. No. 4. P. 32–35.

20. Wang D. D.-W. The Literary World of Mo Yan // World Literature Today. 2000. Vol. 74. No. 3. P. 487–494.

21. He Chengzhou. Rural Chineseness, Mo Yan’s Work, and World Literature // Mo Yan in Context: Nobel Laureate and Global Storyteller. Duran A. and Huang Yuhan (eds). West Lafayette, Purdue University Press, 2014. P. 77–90.

22. Liu Hongtao. Mo Yan’s Fiction and the Chinese Nativist Literary Tradition // World Literature Today. 2009. Vol. 83. No. 4. P. 30–31.

23. Knight S. The Realpolitik of Mo Yan’s Fiction // Mo Yan in Context: Nobel Laureate and Global Storyteller. Duran A. and Huang Yuhan (eds). West Lafayette, Purdue University Press, 2014. P. 93–105.

24. Lem S. Todorov’s Fantastic The ory of Literature // Science Fiction Studies. 1974. Vol. 1. No. 4. P. 227–237.

25. Lovecraft H. P. Supernatural Horror in Literature // The Recluse. 1927. No. 1. P. 23–59.

26. Radclifef A. On the Supernatural in Poetry // The New Monthly Magazine. 1826. No. 7. P. 145–152.

27. Elman B. A. Civil Examinations and Meritocracy in Late Imperial China. Cambridge: Harvard University Press, 2013.

28. Xin-An-Lu. Dazhai: Imagistic Rhetoric as Cultural Instrument // American Communication Journal. 2001. Vol. 5. No. 1. P. 1–26.

References

1. Barr A. H. “Liaozhai zhiyi” and “Shiji”. Asia Major, Tih rd Series. 2007. Vol. 20. No. 1. P. 133–153.

2. Barr A. H. Disarming Intruders: Alien Women in Liaozhai Zhiyi. Harvard Journal of Asiatic Studies. 1989: 49. No. 2. P. 501–517.

3. Zeitlin J. Historian of the Strange: