Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко
11 Cm.: WolperE.S. Cities and Saints. P. 48, 52, 57–59, 97-100.
12 Kuran. Mosque. P. 160–198.
13 Финкель К. История Османской империи. Видение Османа. М., 2010. С. 33.
14 См., например: Gibb Н. Arab-Byzantine Relations under the Umayyad Caliphate // Dumbarton Oaks Papers. 1958. Vol. 12. P. 219–233; Grabar O. Islamic Art and Byzantium // Dumbarton Oaks Papers. 1964. Vol. 18. P. 67–88.
15 См., например: Foss C. Survey of Medieval Castles of Anatolia I: Kütahya. Ankara, 1985. P. 86–95; Crane H. Some Archaeological Notes on Turkish Sardis // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. 1987. № 4. P. 43–58; Lindner R.P. Anatolia 1300–1451 // CHT. Vol. I. Cambridge, 2009. P. 124.
16 Ousterhout R. Ethnic Identity and Cultural Appropriation in Early Ottoman Architecture // Muqarnas. 1995. Vol. XII. P. 50–60. Об использовании византийских строительных приемов в раннеосманских медресе см. также: Tunay M.İ. Geç Bizans-Erken Osmanlı Duvar Teknikleri //VIII Türk Tarih Kongresi (11–15 Ekim 1976). С. III. İstanbul, 1983. S. 1691–1696; Kutlu M. XIV–XVyüzyillara ait Osmanli camilerinde görülen tuğla-taş almaşikliği üzerine gözlemler // Sanat Tarihi Dergisi. 2017. Vol. XXVI. № 1. P. 131–153.
17 Подробнее о раннеосманских медресе см.: Kuran. Mosque. P. 18–22. О медресе Сулейман-паша см.: Кононенко. AM. С. 261–263.
18 Подробнее см.: Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока: мусульманская перспектива. СПб., 2008. С. 197.
19 См.: Ousterhout R. Ethnic Identity… Р. 53.
2 °Cм. подробнее: Kuran. Mosque. Р. 31, 35–36; Morita М. Historical Development on Transitional Zone of Dome Employing Triangles in Islamic Mausoleums in Medieval Anatolia // Journal of Architecture and Planning. 2017. Vol. 82. № 741.
21 Подробнее: Goodwin. HOA. P. 17–18; Kuran. Mosque. P. 32–34. Современная надпись на входе в мечеть содержит ничем не подкрепляемую датировку «1326».
22 Такая планировка позволила А. Курану отнести мечеть в Биледжике к подтипу «однокупольных с расширенным интерьером»: Kuran. Mosque. Р. 68. Об этом памятнике см. также: Goodwin. HOA. Р. 18–20.
23 Kuban. ОА. Р. 124.
24 Безусловно, это не касается развития конструкции, выразившегося, в частности, в увеличении размеров: например, в Йилдырым Баязид-джами в Мудурну (1372 г.) диаметр купола достигает уже 19,6 м, и для его несения четверик пришлось сделать одинаковой высоты с восьмигранным барабаном; см.: Kuran. Mosque. Р. 40–41; Kuban. ОА. Р. 126–127.
25 OğuzZ. Multi-functional buildings… Р. 1–3; А. Куран, однако, возражал против сведения данного типа к Т-образной планировке: Kuran. Mosque. Р. 72.
26 Kuran. Mosque. Р. 72.
27 Исходя из словарного определения айвана как сводчатого зала, закрытого с трех сторон: Petersen A. Op.cit. Р. 130; см. также: PekerA.U. The Monumental Iwan: A Symbolic Space or a Functional Device? // METU JFA. 1991. Vol. 11. № 1–2. P. 5–19.
28 См.: Kuran. Mosque. P. 144.
29 Kuran. Mosque. P. 105–109; подробнее см.: Кононенко. AM. С. 314–315.
30 Kuran. Mosque. P. 98–101.
31 А. Куран видел прямую предшественницу планировки Орхан Гази-джами в Бурсе в «мечети Орхана», возведенной недалеко от Йенишехирских ворот Изника; однако ее реконструкция Кураном как «осевой айванной мечети» значительно отличается от реконструкции О. Асланапа, видевшего в изникской Орхание вынесенную за стены города дервишескую обитель, не имевшую сводов и портика; см.: Aslanapa О. İznik’te Sultan Orhan imaret Camisi Kazisi // Sanat Tarihi Araştirmalari. 1964. №. 1. S. 25; Kuran. Mosque. P. 78–79.
32 См. подробнее: Аверьянов Ю.А. Хаджи Бекташ и каландары. Странствующие дервиши на землях Османского государства // Иран-наме. 2009. № 3. С. 161–162; Wolper. Cities and Saints. P. 5–9; Ocak A. Osmanh imparatorluğunda marjinal Sufilik: Kalenderiler (XIV–XVII yüzyıllar). Ankara, 1992. S. 118–119; Karamustafa A.T. God’s unruly friends: Dervishes groups in Islamic later period 1220–1550. Salt Lake City, 1994.
33 См. подробнее: Wolper E.S. Cities and Saints. P. 66, 100.
34 Подробнее см.: Goodwin. HOA. P. 20–22.
35 Single-unit mosque with articulated interior. Cm.: Kuran. Mosque. P. 61 ff.
36 Cm.: Goodwin. HOA. P. 46 ff; Kuran. Mosque. P. Ill ff. В состав комплекса Йил-дырым Баязид входили здания мечети, медресе, фонтан, тюрбе (закончено в 1406 г.), а также, согласно вакуфной записи, несохранившиеся дворец, постоялый двор, больница, бани, имарет.
37 Глубокий вестибюль, соединенный с северо-восточной и северо-западной табхана, может рассматриваться как еще одна северная ячейка плана, и в этом случае план мечети Йилдырым Баязид должен выглядеть как трансформированный за счет расширения и сдвига по центральной оси двух ячеек классического плана из девяти ячеек.
38 Ср.: Sterlin Н. Turkey from the Selcuks to the Ottomans. P. 88.
39 Название дано по гробнице Мехмеда I, облицованной изникскими изразцами.
40 В турецкой историографии так именуется десятилетний период борьбы за власть сыновей Баязида I после разгрома Османов Тимуром в Ангорской битве (1402), продолжавшийся до воцарения Мехмеда I, который объединил улусы претендентов (челеби) и вновь подчинил восстановленные Тимуром бейлики. См. подробнее: Kastritsis D. The Sons of Bayezid. Empire Building and Representation in the Ottoman Civil War of 1402–1413. Leiden-Boston, 2007.
41 См. подробнее: OguzZ. Multi-functional buildings… P. 56
42 Kuran. Mosque. P. 115, 127.
43 Goodwin. HOA. P. 60.
44 Cm.: Goodwin. HOA. P. 64.
45 Подробнее см.: Kuran A. A Spatial Study of Three Ottoman Captials: Bursa, Edirne, and Istanbul // Muqarnas. 1996. Vol. XIII. P. 122; DiingarA. Edirne. Istanbul, 1983. P. 3; Goodwin. HOA. P. 101–102.
46 См, например: Petersen A. Dictionary… P. 41, 66, 295; Encyclopedia of the Ottoman Empire. N.Y., 2009. P. 47, 105. Более подробно аргументацию данного раздела см.: Кононенко Е.И. Улу-джами: история, особенности, возможности // Исламоведение. 2016. № 2. С. 73–83.
47 См.: СНТ. Vol. I: Byzantium to Turkey, 1071–1453. P. 270.
48 Kuran. Mosque. P. 138.
49 OğuzZ. Multi-functional buildings… P. 11, 17–18.
50 Necipoğlu G. The Age of Sinan. P. 60.
51 Здание, возведенное в Филибе сразу после взятия войсками Мурада I в 1364 г., иногда называют улу-джами; однако мечеть Филибе была полностью перестроена при Мураде II, так что говорить о первоначальных формах бессмысленно, тем более что название «Улу-джами» на новую многокупольную мечеть не перешло – официально она называется Мурадие-джами или Худавендигар-джами, в обиходе же – просто Джумая («пятничная»). Подробнее см.: Стамов С. Джумая джамия в Пловдив // Архитектурно наследство на България. София, 1972. С. 166–167; Харбова М. Градоустройство и архитектура по българските земи през XV–XVIII век. София, 1991; Filibe (Plovdiv) Cuma Camii Konferansı Bildirileri (7 Haziran 2008). İstanbul, 2008; Kiel M. Urban Development in Bulgaria in the Turkish Period: The Place of the Turkish Architecture in the Process // International Journal of Turkish Studies. 1989. Vol. 4. № 2. P. 79–129; Chardakliyska E. The Muradiye and imaret Mosques in the Context of Early Ottoman
Откройте для себя мир чтения на siteknig.com - месте, где каждая книга оживает прямо в браузере. Здесь вас уже ждёт произведение Эволюция архитектуры османской мечети - Евгений Иванович Кононенко, относящееся к жанру Религиоведение / Архитектура. Никаких регистраций, никаких преград - только вы и история, доступная в полном формате. Наш литературный портал создан для тех, кто любит комфорт: хотите читать с телефона - пожалуйста; предпочитаете ноутбук - идеально! Все книги открываются моментально и представлены полностью, без сокращений и скрытых страниц. Каталог жанров поможет вам быстро найти что-то по настроению: увлекательный роман, динамичное фэнтези, глубокую классику или лёгкое чтение перед сном. Мы ежедневно расширяем библиотеку, добавляя новые произведения, чтобы вам всегда было что открыть "на потом". Сегодня на siteknig.com доступно более 200000 книг - и каждая готова стать вашей новой любимой. Просто выбирайте, открывайте и наслаждайтесь чтением там, где вам удобно.
