Мировые религии и культы: главные святыни. От паломничества до религиозного туризма - Кэтрин Херлок

службы. Паломничество широко осветили в прессе, поскольку среди паломников было десять кавалеров Креста Виктории[698]. Лурд как место согласия и примирения становился все популярнее, и это побудило католического архиепископа Бирмингема доктора Томаса Уильямса призвать Гитлера позволить немецким солдатам присоединиться к паломничеству, чтобы «воззвать к миру во всем мире». Он также произнес проповедь, в которой предложил и самому Гитлеру приехать в качестве паломника, чтобы выразить «глубочайшую любовь к миру», которую тот обрел, сражаясь в окопах Первой мировой. Уильямс сказал своим прихожанам: «Каким прекрасным импульсом к настоящему миру в Европе было бы присутствие герра Гитлера. Это вдохновило бы католиков Германии, блистательно сражавшихся за свою страну в войне, приехать и присоединиться к своим бывшим врагам в молитвах о мире». Зная, как разворачивались дальнейшие события, мы можем утверждать, что надежды архиепископа оказались катастрофически наивными, однако они остаются свидетельством веры в то, что паломничество способно объединять людей и вызывать реальные изменения силой молитвы[699].

Через два года состоялось еще одно, более масштабное паломничество мира в Лурд. Его возглавили епископы, которые сами были ветеранами войны. В нем участвовало около 120 000 бывших военнослужащих[700]. Паломничество 1934 года обошлось без политики, однако из-за растущей напряженности в Европе посыл этого путешествия к святым местам был скорее политическим, поскольку паломников беспокоила вероятность новой войны, и они молились о мире. Хотя Дева Мария не вняла их молитвам, в годы Второй мировой войны вопреки трудностям паломники все еще приезжали десятками тысяч.

После Второй мировой войны количество паломников в Лурд резко возросло. До войны в среднем в год приезжало около 250 000 паломников, а после 1945 года это число быстро стало семизначным. Отчасти это было связано с энергией монсеньора Теаса, епископа Тарба, назначенного в феврале 1947 года. Лурд тогда входил в эту епархию. Теас стремительно приступил к возрождению статуса святыни. Будучи президентом движения Pax Christi[701], он также способствовал примирению между Францией и Германией[702].

Фундамент этих усилий был прочным, ведь паломничества согласия и примирения уже совершались, когда он был назначен епископом. Одно из самых ранних таких паломничеств состоялось в сентябре 1946 года. На подходе к Лурду паломников ожидало поистине впечатляющее зрелище. Поле через реку от грота превратили в карту Германии, на которой все лагеря для военнопленных и концентрационные лагеря были отмечены пятиметровыми статуями, окрашенными в разные цвета для обозначения типа лагеря и категории заключенных. Сто тысяч паломников из Бухенвальда, Дахау и других лагерей заполнили поле. Некоторые из них встретили других заключенных, которых не видели с момента освобождения[703]. Это паломничество в Лурд дало возможность людям со всей Франции и из-за ее пределов, познакомившихся при ужасающих обстоятельствах, снова найти друг друга. А также это паломничество явилось исполнением тысяч обетов, ведь многие заключенные поклялись отправиться в Лурд, если им удастся выжить. Год спустя епископ Теас помог организовать визит 700 паломников из Саара (земли Германии на границе с Францией) в надежде, что вера примирит их с бывшими врагами.

В 1958 году состоялось юбилейное паломничество в Лурд в честь столетия святыни, и его ознаменовал большой праздник. Еще через несколько месяцев состоялось первое международное военное паломничество в Лурд: вооруженные силы Франции пригласили своих немецких визави в Лурд в качестве акта примирения[704]. С тех пор паломничества в Лурд стали краеугольным камнем ежегодных мероприятий многих военных епархий мира, и не только для ветеранов Второй мировой войны. По программе «Солдаты Америки в Лурде» (America’s Warriors to Lourdes) в город ежегодно отправляются тысячи паломников, среди которых в том числе ветераны войн в Ираке и Афганистане, а также действующие солдаты, многие из которых ищут исцеления от ран и инвалидности[705]. Лурд также оказался мощным инструментом примирения во внутренних военных конфликтах. В 1992 году Югославию раздирала гражданская война, поэтому хорваты организовали военное и полицейское паломничества в Лурд. Со временем к хорватским паломникам также присоединились военные представительства других стран[706].

Глава 15

Сент-Мари-Де-Ла-Мер

Франция

Лето 1941 года, пятница, вечер. Платформа железнодорожного вокзала в городке Арле на юге Франции переполнена паломниками. Не имея возможности путешествовать по автомобильным дорогам из-за дефицита бензина во время войны и нехватки лошадей, а также из-за их стоимости, эта большая группа цыган (самоназвание «рома», по-английски gypsy)[707] решила путешествовать поездом. Вагоны были переполнены, и те, кто не смог поместиться внутри, были вынуждены забираться на крыши. Все были парадно одеты: мужчины – в костюмы, женщины и девушки – в лучшие платья, и они с нетерпением ждали, когда останутся позади последние 40 километров по болотам и лагунам Камарга – места обитания диких белых лошадей, быков и фламинго, и они попадут в небольшой прибрежный городок Сент-Мари-де-ла-Мер, чтобы совершить ежегодное паломничество к святой Саре и двум Мариям, в честь которых и названо это место[708].

Это паломничество объединяет цыган Европы по меньшей мере с середины XIX века, хотя Ле-Сент, как обычно называют этот город, был местом паломничества гораздо раньше. Несомненно, это одно из главных мест паломничества цыган в Европе, однако также оно связано с уважением к прошлому и ритуальностью самого процесса. Мероприятие было переформатировано в культурное и туристическое представление, которое не по душе Католической церкви, поэтому она настойчиво пытается контролировать его, а цыганская община и те, кого привлекает ее чувство свободы, всячески стремятся не допустить этого.

Две Марии

Вероятно, Ле-Сент назван в честь Марии Зеведеевой, матери апостола Иакова Старшего, чьи мощи хранятся в городе Сантьяго-де-Компостела, и Марии Клеоповой, двух из трех Марий (третьей была Мария Магдалина), которые несли миро (благовония) к гробу Иисуса и обнаружили, что его в нем больше нет[709]. Согласно легенде, две женщины тогда переплыли Средиземное море и их выбросило на берег в дельте реки Роны в небольшой деревне. Они прожили в ней несколько лет, а после смерти их похоронили в местной церкви, которую впоследствии перестроили и посвятили Деве Марии, матери Христа. В 1521 году священник Венсан Филиппон записал эту историю в «Легенде о святых Мариях» (The Legend of the Saintes-Maries), ее рукопись сейчас хранится в библиотеке в Арле. В истории он упомянул служанку по имени Сара. Хотя, как будет видно дальше, это лишь одна из историй ее происхождения. Цыгане, прибывшие в соседний город Арль в конце 1430-х годов, поклоняются этой женщине как святой Саре[710].

Средневековых свидетельств о паломничестве в Ле-Сент почти не существует, хотя епископ Пьер Бенуа из коммуны Сен-Поль-де-Леон (Бретань) приписывал Мариям исцеление его подагры, за которым последовало паломничество благодарности в 1357 году. Очевидно, паломники ходили в церковь[711]. Расположенный у моря город был уязвим для пиратов, что