Библейские чтения: Пятикнижие - Священник Георгий (Чистяков)

href="ch2.xhtml#id61" class="a">[22]. И вот теперь Рахиль умирает. Он, Иаков, ставит над ее гробом памятник. И – говорит нам Книга Бытия в 20-м стихе тридцать пятой главы – «это надгробный памятник Рахили до сего дня».

Сам библейский текст приглашает нас посмотреть на это древнее сооружение, прикоснуться к материальному свидетельству того, чтó было, чтобы удостовериться в реальности библейского рассказа. О многом можно услышать, что-то можно увидеть или на картине, или своими глазами. Но главное – коснуться; это заложено где-то очень глубоко в нашей психологии – желание прикоснуться. И через прикосновение надежнее убедиться в реальности того, о чем мы слышали, о чем мы читали. Именно поэтому целуем мы иконы или крышку гроба, в котором находятся мощи святого: для того, чтобы прикоснуться к реальности миссии этого святого, к реальности присутствия в Церкви Богородицы или кого-либо из угодников Божиих.

О чем говорит этот памятник? Памятник, который сохранялся и в те времена, когда была окончательно записана Книга Бытия, первоначально состоявшая из устных, передававшихся в незаписанном виде преданий; памятник, который сохраняется и доныне, до конца ХХ века.

Рахиль – кто была она? Какова роль ее в истории народа Израилева? Думается мне, что эта слабая и болезненная женщина, красивая, нежная и бесконечно любимая своим мужем, так рано умершая, говорит нам о том, что в сердцевине истории, в самой сердцевине исторического процесса лежит не война, не основание городов или строительство той или иной крепости, пусть даже знаменитой, не междоусобицы и не что-то другое. В сердцевине истории лежит любовь.

Вот она, гробница той, которую увидел некогда Иаков у колодца, «возвысил голос свой и заплакал». Не было бы этой встречи, не было бы тех семи лет, когда работал он у Лавана, чтобы тот отдал ему Рахиль в жены, – не было бы и всего остального. В этих простых, но светлых, чистых и радостных человеческих отношениях, действительно, заключено что-то, без чего не может быть истории. Любовь: любовь и боль, любовь и горе, любовь и утрата. Любовь и надгробный памятник той, с которой Иаков хотел бы прожить еще не один десяток лет, но которую так рано потерял.

Нам с вами надо задуматься над этой историей и попытаться прочитать ее именно как одну из сердцевинных в библейском повествовании, потому что этот памятник, надгробный памятник Рахили, неизменно сохраняли и оберегали все тысячелетия истории люди, жившие поблизости от него: и евреи, и мусульмане, и христиане, – все одинаково дорожили и дорожат этим древним сооружением. Это не крепость и не памятник царю или завоевателю, это не монумент в честь победы и не гробница воинов, погибших за свою родину или за своего царя. Это памятник над могилой просто женщины, которая прожила очень мало, которая, как можно предположить, всю жизнь была физически слабой и болезненной. Но оказалась в сердцевине всемирной истории, потому что не войны и не конфликты между государствами и правителями, не столкновения между политическими партиями и не строительство крепостей или машин, для того чтобы крепости эти брать и завоевывать, – нет, именно любовь лежит в сердцевине исторического процесса.

25. Книга Бытия. Гл. 39. Ст. 1–20

Иосиф же отведен был в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и всё, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всём, что имел он в доме и в поле (его). И оставил он всё, что имел, в руках Иосифа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел. Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною. Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и всё, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон. Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом, и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною (и говорил мне: «лягу я с тобою»); но, когда (услышал, что) я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: «так поступил со мною раб твой», то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице.

Быт 39:1–20

История, подобная этой, была рассказана первый раз в египетской сказке о двух братьях, затем историю, очень похожую на историю Иосифа Прекрасного с женой Потифара и ее страстью, рассказывает греческий поэт Еврипид в своей трагедии об Ипполите.

Я напомню, что Ипполит был сыном Тесея, знаменитого афинского героя, который как раз в то время, когда Ипполит вырос, женился на женщине по имени Федра. Федра влюбилась в Ипполита. Еврипид изображает нам в своей