Неканонические книги Ветхого Завета - Дмитрий Георгиевич Добыкин

Однако значительное гебраизирование существующего греческого текста можно объяснить также и еврейским происхождением и образованием автора. С другой стороны, особенно во второй части, видны несомненные признаки красоты и изящества греческого языка, которые могли быть свойственны только оригиналу, а не переводу. Некоторые выражения доказывают египетское происхождение автора-эллиниста и знакомство его с иудейско-александрийской философией и ее терминологией[90].

1.7.5. История текста и толкования. Греческий текст книги Варуха сохранился в Ватиканском и Александрийском списках перевода Семидесяти. В Синайском кодексе этой книги нет. Другие переводы составлены уже с греческого текста.

Во многих редакциях в книгу пророка Варуха в качестве шестой главы включено Послание Иеремии. Однако в большинстве рукописей Септуагинты, в Александрийском кодексе, в гекзаплах Оригена Послание Иеремии отделено от книги Варуха и присоединено к писаниям пророка Иеремии[91].

Близость Варуха к пророку Иеремии сказалась на судьбе книги Варуха. Она была хорошо известна отцам Церкви, но большинством церковных писателей воспринималась как часть писаний Иеремии. В Новое время книга мало изучалась как российскими, так и зарубежными библеистами. Можно отметить лишь фундаментальный труд архим. Антонина (Грановского)[92] и несколько статей[93].

1.7.6. Использование в богослужении. Пророчество Варуха 3:36–4:4 (под наименованием пророчества Иеремии) составляет одну из паремий на Рождество Христово (на 3-м часе и на вечерне), поскольку в этих стихах говорится о даровании закона и о последующем явлении Бога среди людей.

Первая книга Маккавейская

1.8. Первая книга Маккавейская. Надписание «Первая» определяет место, которое данная книга занимает среди Маккавейских книг. Название «Маккавейская» имеет отношение не к автору книги, а к содержанию. Оно указывает на историческую эпоху, в которую иудейскому народу под предводительством Маккавеев пришлось вести освободительную борьбу с язычниками-завоевателями.

Первоначально Маккавеем называли Иуду, одного из сыновей священника Маттафии, за его личное качество. Умирающий Маттафия сказал, что Иуда – «крепкий силою» (1 Мак 2:66). Исходя из этого, большинство исследователей переводят его прозвище как «Сокрушитель» или «Молот»[94].

В отличие от канонических исторических книг, где каждая последующая является продолжением предыдущей, у Маккавейских книг такой закономерности нет. Так, две первые книги Маккавейские описывают по-разному одни и те же события. Повествование Второй книги заканчивается событиями, изложенными в 9-й главе Первой книги, имеющей 16 глав. События, излагаемые в Третьей книге, относятся к еще более раннему времени. Поэтому если расположить Маккавейские книги в хронологическом порядке, то Третья книга должна быть первой, а Первая третьей[95].

1.8.1. Содержание и богословие. Первые 9 стихов первой главы 1-й книги Маккавеев посвящены рассказу о смерти Александра Македонского и разделе его империи. Затем следует рассказ о причинах восстания Маттафии Хасмонея и эпизоде, с которого фактически началось само восстание Маккавеев.

Глава Селевкидской державы Антиох IV Епифан, сын царя Антиоха, решил объединить свое царство почитанием единого бога – Зевса. К этому времени, как сказано в 1 Мак 1:13, в самом Иерусалиме уже были сторонники эллинистического культа, согласные пойти на это и отступить от строгого ветхозаветного монотеизма. В Иерусалиме был построен гимнасий, сторонники союза с язычниками перестали совершать обрезание и, видимо, другие ветхозаветные практики. Именно в таком ключе необходимо толковать стих «…и отступили от святого завета, и соединились с язычниками, и продались, чтобы делать зло» (1 Мак 1:15). О степени отступничества от закона говорит постройка гимнасиума. Эллинистический гимнасий – это не спортивная школа, но культурно-воспитательное учреждение для отроков, будущих юношей, которые со временем должны были стать гражданами. Строительство гимнасиума, по сути своей, означало вторжение в социальную структуру иудейского общества в Иерусалиме. Воспитанники гимнасиума тренировались полностью обнаженными, а у иудеев публичная нагота однозначно воспринималась как скверна.

В 169 г. до Р. Х. Антиох Епифан возвращался из военного похода в Египет и, по пути в Сирию, разорил Иерусалим, в том числе Иерусалимский храм. Это был первый поход Антиоха в Египет. Был еще и второй поход в Египет, начавшийся в 168 г., но он был неудачным. (Во 2-й Маккавейской книге разграбление Иерусалима связано со вторым, а не с первым походом.) Антиох взял жертвенник, стол предложения, светильник, сокровища, хранившиеся в Храме. В Иерусалиме была устроена резня. Причины ограбления Иерусалима неясны. В 1-й Маккавейской книге они не называются, а во Второй книге причиной названо городское восстание, которое Антиох решил подавить.

В 168 г. до Р. Х. в Иудею был направлен отряд мисийских наемников. Этот отряд учинил разгром города, многие жители Иерусалима были уведены в рабство, городские укрепления разрушены. В городе была устроена крепость, ставшая оплотом для захватчиков. Местоположение этой крепости неясно. В 1-й Маккавейской книге указан «Город Давида» (1 Мак 1:33), но Иосиф Флавий указывает расположение крепости хотя и в «Городе Давида», в Нижнем городе, но в то же время уточняет, что холм, на котором находилась крепость, возвышался над всем Иерусалимом. Это невозможно, если принять, что крепость находилась в Нижнем городе. На данный момент вопрос о местонахождении данной крепости является нерешенным. В любом случае эта крепость стала источником постоянной угрозы для жителей Иерусалима, так что горожане даже стали покидать родной город.

Далее Антиох предписал «всему царству» следовать единому обычаю, и Иерусалимский храм был осквернен, жертвоприношения в нем были запрещены. Автор рисует тяжелую картину угнетения иудеев в этот период (1 Мак 1:53–57): «…и заставили Израиля укрываться во всяком убежище его. В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, в городах иудейских вокруг построили жертвенники, и перед дверями домов и на улицах совершали курения, и книги Закона, какие находили, рвали и сожигали огнем; у кого находили книгу Завета и кто держался закона, того, по повелению царя, предавали смерти». Так продолжалось месяц за месяцем.

Во второй главе 1-й Маккавейской книги впервые упоминаются священник Маттафия и пятеро его сыновей (1 Мак 2:1–5): Иоанн Гадди, Симон Фасси, Иуда Маккавей, Элеазар Аваран, Ионат Апфус. Когда в город Модеин, в котором жил Маттафия с сыновьями, пришли посланники Антиоха, чтобы принудить горожан исполнить царскую волю, Маттафия отказался. Забыв о предосторожности и пылая праведным гневом, священник убил какого-то иудея, собиравшегося принести жертву языческому богу недалеко от места, где он говорил с царскими посланниками. После убийства предателя-иудея священник заколол царского посланника и обратился к горожанам с призывом следовать за ним, если они чтут закон (1 Мак 2:27). Так началось восстание Маккавеев.

Вскоре принимается важное решение: для успешного ведения войны разрешается нарушить субботу. Ситуация кажется несколько парадоксальной, так как для ведения войны в защиту закона