Махабхарата. Ревизия смыслов. - Пётр Степанович Лосев

Если первая повесть носит дидактический характер, то вторая только в самом конце приобретает поучительную интонацию, когда Дхармавьядха советует Каушике вернуться домой и просить прощения у своих «ослепших» родителей. Большая часть второй повести приобрела вид религиозной философии. Эта концепция практически полностью совпадает с учением таких «философских» же поэм, как «Бхагавадгита» и «Анугита». Фактически, она является кратким прозаическим изложением последних. Что является косвенным свидетельством единого авторского замысла их. Критике этих доктрин мы посвятим несколько страниц во втором томе нашего труда.

Убив некую женщину («журавлиху» — жену Баки), Каушика бежит на явку, хозяйка которой и направляет его к Дхармавьядхе. Бака — персонаж, который несколько раз встречается нам на страницах Махабхараты. Во-первых, это ракшас («стражник»), которого убил Бхимасена в Экачакре. Во-вторых, это инспектор Кашьяпы, с которым пандавы столкнутся в эпизоде, когда лесной олень ворует дощечки для добывания огня у некоего брахмана. Вполне вероятно, что эта женщина — супруга другого Баки, жена очень влиятельного человека в окружении Кашьяпы. У нее есть какой-то компромат на Каушику, и последний вынужден убить ее и немедленно скрыться от преследования. Но хозяйке явочной квартиры уже известно об этом убийстве. Она посылает Каушику в Митхилу к Дхармавьядхе. Дорогу к шудре (!) отшельнику показывают дваждырожденные. Следовательно, он им хорошо известен. На рынке Каушика не рискует первым вступить в разговор, но «охотника» не смущают кастовые различия. Ведь к нему обращаются за помощью. Оставив торговлю, он приглашает брахмана войти к нему в дом.

Все поучения Дхармавьядхи заключаются в двух неравных частях: громадные по объему «философские» и, фактически, короткое заключительное требование к Каушике вернуться домой к родителям. Что очень странно? Охотник начинает свои «философские» поучения без всякого вопроса Каушики. А заканчивает он требованием к Каушике вернуться домой, где брахмана будут ожидать большие неприятности, после убийства женщины. Действительно, логические связи нарушены. Все обретает смысл, если принять, что было убийство, бегство, поучения и, наконец, требование вернуться к «ослепшим» родителям.

Большая часть «философских» поучений носит очень поздний характер и не имеет никакого отношения ни к истории, ни к персонажам, но является очень специфичным способом видения мира, который характеризует Дхармавьядху. Отправной точкой для них служит контекст, что послужило причиной для подобных инструкций в конкретной ситуации. Тем не менее обратим внимание и на «философию». Чему учит она?

Наряду с общечеловеческими представлениями о том, что «творящий добро, избавляется от грехов», она обнаруживает и, мягко говоря, далеко не бесспорные вещи. Ну, например, как понимать такие места из речи Дхармавьядхи, где он говорит следующее. «Тот, кто, словно прорехи в одежде, скрывает (промахи) праведников, даже если он сам совершил какой-то проступок, этим самым утверждает добро и очищается от всех грехов, словно луна от густых облаков». (Глава 198, шлоки 48 — 55). Вывод простой: для сокрытия преступления «праведников» (брахманов) можно пойти на любое нарушение закона ? это и есть добро, очищающее от любых грехов!?

Забавен тезис, что чтецы Вед и приносящие жертвоприношения не знают греха. Но любой чтец может совершить ошибку при прочтении или неправильно понять текст. Даже если это не считать за грех, то подобная практика не приближает к истине. А ведь именно знание Вед отличает любого брахмана от простого человека. Любопытно и то, что боги предпочитают в пищу мясо. Если животное убито по ритуалу, то пища становится чистой. (Понятно, что ритуал могут соблюдать только брахманы. Им хорошо известно, что нравится богам.) Нет, жрецы в таком случае никогда не будут голодными.

Великолепен пример с обетом воздержания: оказывается его не нарушает тот, кто совершает сношения со своей супругой в положенное время. Очевидно, обет воздержания нарушает только тот брахман, который имеет сношения со своей супругой в неположенное время. Для всякого правила есть свои исключения. Зачем же тогда говорить об обете воздержания? Получается, если брахман не дал такого обета, то он может легко иметь сношения с женой любого человека. И уж полной фикцией он оказывается, если у брахмана несколько жен. Неположенное время — это время месячных у женщин. О каком же воздержании идет речь? Ну, не могут быть месячные сразу у всех жен!

Все это подводит нас к мысли, что правила жизни, по которым живут дваждырожденные, совсем не те, которые предписаны для большинства. По мнению Дхармавьядхи, правда не является абсолютным моральным императивом. С этим еще можно было бы согласиться, когда речь идет о смерти человека. Не всякий человек вынесет известие о смерти ближнего. Но если речь идет о браке, то подобное заключение сомнительно. Но Дхармавьядха считает, что можно обмануть человека, если брак выгоден одной из сторон. Очень зыбкая основа для брака...

Казалось бы, дхарма выше всего на свете. Множество возвышенных слов посвящено ей на страницах Махабхараты! Среди всех ценностей жизни обычно ее ставят на первое место. Богатство, любовь, знания, почитание родителей — все они следуют потом. Но для Дхармавьядхи даже не благо родителей, а стремление доставить им удовольствие, настолько естественно, что он легко может пойти на нарушение дхармы. Фактически, подобное представление опровергает многочисленные утверждения о значимости дхармы. Можно понять необходимость блага для родителей, но удовольствие — это род занятия либо молодых, либо бездельников. Радость не сложно обрести и в труде. А об удовольствиях люди заводят речь, когда они не знают, чем себя занять. Вот почему молодые люди стремятся к удовольствиям, а зрелые находят радость в труде.

Ход мысли Дхармавьядхи извилистый, преследующий какую-то заднюю мысль. Подобная лукавая практика зиждется на банальном правиле: поступай так, как тебе выгодно. Она служит благу только брахманов, ее цель — сугубый прагматизм. «Око мудрости» на то и дано человеку, чтобы понять, что легко можно пренебречь ценностями других, главное не забывать о своей выгоде.

«Философия» Дхармавьядхи ничем не отличается от учения Кришны, изложенного им в «Бхагавадгите» и «Анугите»: здесь и сравнение тела человека с колесницей, и учение о пранах, Знающем поле (Кшетраджна), Атмане. Поэтому можно предположить, что именно Кришна и скрыт под псевдонимом Дхармавьядха. Его имя лучше всего перевести как «Убивающий по закону». Подобные функции несут в себе, говоря по-современному, прокурор, выносящий приговор, и палач, исполняющий приговор.

Своеобразный комплимент получил Дхармавьядха от своих родителей: сын якобы почитает их даже больше, чем Рама Джамадагни своих отца и мать. Как это понимать? По легенде, Рама по приказу своего отца отрубил голову