Отель «Война»: Что происходит с психикой людей в военное время - Арлин Одергон

Несмотря на то что католики составляли две трети населения, их лишили возможности влиять на социальные и политические события, процветала дискриминация в области жилищных вопросов, здравоохранения и трудоустройства. В 1968 году, отчасти под влиянием идей Мартина Лютера Кинга, подняло голову движение в защиту гражданских прав. Начался тяжелый период ирландской истории. Ассоциация гражданских прав Северной Ирландии в 1969 году организовала марш, во время которого произошли стычки с полицией. В 1971 году правительство провозгласило политику интернирования: теперь людей могли арестовывать и держать в тюрьме без предъявления обвинений. На 30 января 1972 года была запланирована широкомасштабная акция протеста против этих действий властей. Марш поддержали все организации, защищавшие права человека, и националистические организации. В нем приняли участие около 20 000 человек. Позже этот день назвали Кровавым воскресеньем. Солдаты сначала стреляли резиновыми пулями, потом перешли на боевые патроны, в результате 14 человек погибли и 24 были ранены. Британскую армию оправдали, постановив, что военные действовали в целях самообороны. Вместе с тем многие участники утверждали, что митингующие никак не провоцировали такие действия полиции, об этом же свидетельствовали и журналисты[186]. Впоследствии многие требовали дополнительного расследования событий, и даже 30 лет спустя не прекращались споры по поводу того, что же действительно произошло.

Акт о гражданских властях отменили в 1972 году, а в 1973 году вступил в действие Акт о чрезвычайных ситуациях. Это постановление было не менее репрессивным, не предусматривало презумпции невиновности и позволяло проводить судебное разбирательство без присяжных[187].

Акт о чрезвычайных ситуациях давал Королевской ольстерской полиции право арестовывать, задерживать и допрашивать подозреваемых в центрах допроса, выбивая из них информацию с помощью пыток[188]. Жертв жутких пыток было множество. В 1977 году в Белфаст прибыли представители организации Amnesty International и провели расследование, итогом которого стал отчет об использовании пыток, опубликованный в 1978 году. Позже с заявлениями выступил врач Королевской ольстерской полиции, потрясенный увечьями, которые он видел[189].

Выпуск особых актов и временная отмена гражданских свобод – это государственная тактика террора. Как мы видим, всегда находятся те, кто оправдывает, поддерживает применение суровых мер или даже требует их применения, кого не волнует утрата гражданских свобод. Обеспокоенные собственной безопасностью, эти люди не задумываются, что гражданские свободы напрямую связаны с правами человека, что беспорядки происходят как раз по причине проведения правительством несправедливой политики или вообще создаются и используются самими властями с целью узаконить наступление на демократию.

Затяжной конфликт в Северной Ирландии был обусловлен применением тактик террора со стороны британского государства и армии, Королевской ольстерской полиции и лоялистов, а также тактиками террора ИРА.

Встреча в тюрьме

Еще одна тактика террора – запрет на встречи и собрания оппозиционных лидеров. Такие собрания прослушивают, на них засылают агентов. В Южной Африке лидеров Африканского национального конгресса регулярно арестовывали и пытали, чтобы подавить возглавляемое ими движение против расистского и фашистского режима апартеида. Нельсон Мандела описывает в своих мемуарах парадокс, который он находит в себе силы рассматривать как забавный: когда движение только зарождалось, всех лидеров АНК одновременно арестовали и посадили в одну тюрьму. Там и прошла их первая не запрещенная правительством встреча[190].

Убить лидера – разрушить старую идеологию

Если хочешь установить новый режим или ввести новую идеологию, сначала избавься от старых. Это одна из главных целей преследования политических, идейных или духовных лидеров, которые символически или реально поддерживают старый режим или могут оказать сопротивление. Старые власти препятствуют прогрессу и должны быть уничтожены. Чтобы новая идея укоренилась, оппозицию нужно стереть с лица земли. Это убеждение часто служило предпосылкой для широкомасштабного террора и казней.

Разрушить старую идеологию: «культурная революция» в Китае

«Культурная революция» 1967–1977 годов в Китае была организована для того, чтобы простые люди, в основном молодежь, помогли стране избавиться от старых идей, традиций, образа мышления и культуры. Учителей преследовали, руководствуясь лозунгом: «Чем больше знаешь, тем больше отдаляешься от революции». Несогласных помещали в психиатрические больницы. Списки тех, кого нужно преследовать и казнить, были расклеены на стенах домов. В главе 7 я описывала, как демонизировали «контрреволюционеров». Отряды хунвейбинов, состоявшие в основном из молодых людей, подвергали психологическим и физическим – и часто фатальным – атакам пожилых людей и представителей интеллигенции. Были убиты десятки тысяч человек.

В 1967 году Сэм Марси, марксист и основатель Всемирной рабочей партии (Workers World Party), раскритиковал Социалистическую рабочую партию и Коммунистическую партию США за их неприятие тактик китайской «культурной революции»[191]. Он писал:

«Культурная революция» началась в августе прошлого года по решению Центрального комитета Коммунистической партии… Помимо всего прочего, это решение предлагало искоренить «старые идеи, культуру, традиции и обычаи класса эксплуататоров» и «nреобразовать литературу, культуру, искусство и другие составляющие надстройки, не соответствующие экономическому базису социализма»…

Как может истинный коммунист оспаривать это? Неужели еще не устоялась в сознании всех коммунистов максима, что для создания нового режима старый порядок с его старыми идеями, старой культурой и привычками класса эксплуататоров подлежит уничтожению и что должны быть введены новые революционные социалистические обычаи и традиции? ‹…› Что действительно ново во всем этом, так это непоколебимая решимость Коммунистической партии Китая осуществить данную идею на практике. Вот это действительно ново! Августовское постановление провозгласило необходимость: «бороться с теми людьми во власти», которые активно выступают против «культурной революции».

И далее:

И все же, несмотря на вышесказанное, у многих преданных и искренних друзей Китайской Народной Республики по-прежнему остаются серьезные сомнения по поводу форм и методов ведущейся борьбы. С возрастающей тревогой они следят за действиями отрядов хунвейбинов – по их мнению, незаконными и выходящими за рамки полномочий правительства.

Затем, представляя эту тактику как норму, он добавляет:

Тем не менее нужно помнить, что «культурная революция» – это именно революция, а значит, она подчиняется революционным законам. Революция, совершенная без каких-либо ограничений существующего политического и социального порядка, – это скорее исключение из правил! Здесь, в США, такие вроде бы противоположные издания, как «Боец», выражающий взгляды Социалистической рабочей партии (SWP), и «Рабочий», трибуна Коммунистической партии, объединяются в воинственных нападках на «культурную революцию»… И получается, что в классовой борьбе они по другую сторону баррикад.

Что до нас, то, сколько бы ни было обнаружено недостатков и какими бы глубокими и серьезными ни были противоречия относительно проблем, возникших в результате этой всеохватывающей борьбы, мы верим, что ни один прогрессист или социалист, не говоря уже об истинных коммунистах, не откажет в однозначной поддержке «культурной революции» и ее лидерам.

Эти комментарии Марси интересны тем, что демонстрируют серьезную обеспокоенность лидеров Социалистической и Коммунистической партий США, выступающих против методов «культурной революции», и в то же время наглядно показывают логику, следуя которой легко узаконить и представить нормой эти методы. Автор считает, что для трансформации общества необходимы запугивание и насилие. Также он использует в своих целях понятие преданности, предположив, что его коллеги на самом деле враги и находятся по другую сторону баррикад в классовой борьбе. Чтобы быть «настоящим», «истинным» прогрессистом, социалистом или коммунистом, необходимо безоговорочно поддерживать движение и лидера.

После смерти Мао в 1976 году арестовали членов так называемой Банды четырех, которую Мао поддерживал, а его жена возглавляла. Их обвинили во всех грехах нации. Суд над этими четырьмя, транслировавшийся по телевидению на всю страну с целью унизить их, превратился в публичную порку, призванную перевернуть эту страницу китайской истории[192]. Виновных приговорили к смертной казни – правда, затем ее заменили пожизненным заключением.

В докладе об этом периоде истории на сайте ChinaWN.com написано: «Свалить всю вину на Банду четырех было политически мудрым решением. Это была жертва, которую необходимо было принести, чтобы общество отпустило свое прошлое»[193]. Мне кажется интересным феноменом то, что, с одной